撰文／／侯灵辉｜圣灵月刊359期-2007.08｜主题／耶稣家谱中的女性
前言
摩西长大后，见埃及人打希伯来人，怒而杀之，遂逃往米甸。
四十年之后，真神遣摩西回埃及拯救以色列人，并派亚伦往旷野迎接摩西（）。
然而，摩西逃往米甸多年，已不为族人所识，须赖亚伦引荐他至众长老前，始得取信于民（），同时，为率领百姓出埃及，摩西偕亚伦受神命同谒法老（）。
亚伦在选民出埃及事件中，先是摩西曾以口讷言拙而推辞领袖之职，真神遂以亚伦能言善道替摩西代言，以辅弼其圣事（），并与各支派长老同瞻神的圣仪及处理会众诸事。可见，亚伦虽是摩西之副手，却被视为重要干部（，二十四13-14）。
造犊动机
1. 选民无情与无知──逼作神像引路
真神命摩西登西乃山，领受诫命律法和建造会幕的指示，四十昼夜不吃不喝，百姓在山下等候月余，见领他们出埃及地的摩西迟延未下山，乃要求亚伦起来为他们作神像，可以在他们前面引路（）。
或许，选民在埃及居留期间，曾学埃及人堕落到拜偶像的地步，在埃及这种拜“牛犊偶像”之习性是很普遍的，已深刻影响选民的基本信仰，无法出污泥而不染，以真实的崇拜取代放纵偶像之欲念，导致他们心中根深柢固蕴藏着崇拜肉眼可见之偶像，随从私欲将假神接到心里。
当四十天尚未度过，摩西对他们的直接影响力暂告终止，迫不及待聚众吵闹，要求手所铸造的神像，取代摩西来引路。像摩西这么关爱他们的一个领袖，却弃而忘之，以及从埃及地拯救他们的神之命令与声明，竟然亦如此漠视淡忘（），真叫人感叹──选民是何等地无情与无知！
2. 亚伦无信与无能──陷民于罪里
亚伦因一时软弱，希冀以讨好方式抑制百姓狂乱，听从了他们作神像的吁请，汇集民中金环，用雕刻的器具铸了一只“牛犊”，当作领他们出埃及地的神，在“牛犊”面前筑坛事奉，借着它向耶和华守节，放纵百姓下拜献祭，坐下吃喝、起来玩耍（）。
亚伦附和民众亲手铸造“金牛犊”，即仿照埃及的牛神──亚皮斯雕刻而成。正如列王时代，北国以色列的第一代王耶罗波安，于北陲的但与南疆的伯特利两城建造邱坛，供奉“金牛犊”，要跟耶路撒冷的圣殿分庭抗礼，目的是让人民留在北国以色列，不让他们挂念耶路撒冷，他领导百姓悖逆宗教性信仰，以达到其政治性目的（）。
伯特利本意是“神的家”，自耶罗波安供“金牛犊”偶像于该城之后，以色列人信仰废弛，世风日下，百姓跪吻牛像的恶俗沿袭了两千年之久，终于导致北国都城撒玛利亚毁灭，举国君民沦为囚掳之历史性灾难，惹动神的怒气（）。
因此，神的怒气向拜牛犊的人发作，“打碎”牛犊（）。
亚伦身为神选立的领导人，陷百姓于罪里，显见其无信与无能。
因为，耶和华于西乃山上颁布十诫，曾呼召摩西和亚伦一同上山，并对摩西说：“你要向以色列人这样说：‘……你们不可做什么神像与我相配，不可为自己做金银的神像。’”（，二十二22-23）。亚伦失去了信心与公义，公然破坏十诫第二条的罪行，又和百姓拜自己所铸成的偶像──金牛犊，偏离正道（；），忘记了他们的救主，祂曾在埃及行大事（诗一○六21）。
亚伦只因怕得罪人，失去人的拥护，却迎合百姓无助之要求而得罪了神，失去了真理的帮助。哀哉！
造犊后果
1.衍生放纵情欲
起初，亚伦以为他所做的事，可讨百姓的喜悦以放弃妄念，但事情穿凿附会，变得不可收拾，拜偶像的百姓狂欢吃喝玩耍，进而一泻千里，无从止息。
而且，亚伦筑坛在那亵渎物之周遭，作成了一种宗教上的神圣气氛，为百姓开了一条敬拜自己手中铸成物之恶路。
一般崇拜偶像与荒淫玩乐是分不开的，往往跟着那种拜偶像礼仪中，呈现狂热舞蹈，尽情地放浪形骸进行“玩耍”，如此，将悖逆神之罪变本加厉更严重化了。盖“吃喝”指狂欢作乐；“玩耍”原文指当时异教仪式大都掺有淫秽败德之事，埃及人的祭祀仪式也不例外，不仅以色列人加以模仿，目前各地祭拜偶像及庙会亦然。将野台戏、布袋戏……，甚至“卡拉 OK”歌舞全都搬上台面，在寺庙前大为铺张，唱唱跳跳，淫词、妄语和戏笑的话等淫荡之表演；但蒙神慈爱的儿女，连提都不可，方合圣徒的体统（）。
2.祸延百姓子孙
耶和华见如此情景，对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝。”（）
同时，耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭他，幸好，摩西为亚伦祈祷（），才蒙神怜悯赦免，免于一死。
至于，以色列百姓那一天被杀的约有三千的弟兄、同伴与邻舍（），耶和华杀百姓的缘故，是因他们同亚伦作了牛犊（）。
造犊责任归属与追究
当摩西下山，“约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：‘在营里有争战的声音。’摩西说：‘这不是人打胜仗的声音；也不是人打败仗的声音，我所听见的乃是人歌唱的声音。’摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。摩西对亚伦说：‘这百姓向你做了什么？你竟使他们陷在大罪里！’亚伦说：‘求我主不要发烈怒。这百姓专于作恶，是你知道的。他们对我说：你为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’我对他们说：‘凡有金环的可以摘下来’，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。”（）
亚伦是祭司之祖──第一代祭司，供祭司职分，为他做圣衣为荣耀、为华美；又是替摩西对百姓说话──神的代言人及职务代理人（，二十四14）。
秉持他的圣职，能言有口才，理当将“当说的话、当行的事”对百姓说（）。亚伦竟然纵容百姓放肆，使他们陷在大罪里，对此恶事之决策与运行，他却把责任推给百姓，又为自己辩护。尤其，在用雕刻器具铸成一只牛犊时，又声明说：这是领百姓出埃及的神，并在牛犊面前筑坛，要向耶和华守节、献祭时，与百姓吃喝、玩耍，使百姓沉醉于悖逆和拜偶像之大罪中，可见亚伦对神的认识不清，个性懦弱，未能维护真理，诚然亏欠作大祭司的职责。
俗谚说：“上梁不正，下梁歪。”
真神托付亚伦重大使命，身兼祭司圣职，又肩负摩西之职务代理及代言人之重任，领导百万选民跋山涉水走旷野，何等艰辛！神的工作，更需要有神的帮助与同工，按神的旨意而行，方能得神喜悦，成就所作的工。
摩西看出这罪起源于百姓无理要求，但亚伦负监督之责，却同意铸造神像，故亚伦难辞引民陷罪之咎。
同样地，始祖亚当身为夏娃之头，而赞成妻子之不当意见，必须负上带罪给全人类之责。
然而，环境之压力和意外事件之发生，往往是犯罪的借口，此乃人性之软弱，难怪，亚伦和亚当皆将责任推卸给别人，并加以荒谬的解释。
至于百姓因摩西不在身旁，一时忆及以往在埃及的信仰生活方式，心里归向埃及，反弃绝神，叩拜铸成的像，如此将他们荣耀的主，换为吃草之牛的像，忘了神他们的主（诗一○六19-21）。
选民向外邦人存虚妄的心行事，心地昏昧与神所赐的生命隔绝，都因无知、心里刚硬、良心丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽（）。在牛犊面前尽情吃喝、玩耍，多半是神不喜欢的人，在旷野倒毙，这些事都是我们的鉴戒（）。耶稣说：瞎眼领路的有祸了，若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里（）。
省思
当今，撒但即利用世道人心“崇拜偶像”枷锁人性，非但“信仰偶像化”，造成迷信糜烂；“生活偶像化”，一味追求心目中崇拜的偶像；“举才偶像化”，集结小团体，加以拉拢、造势，以声音夺胜。
正如，使徒时代哥林多教会的景象，由于哥林多的人口是许多不同民族汇合而成，他们当中很自然有分成派别的思想。此种派别观念，影响基督徒甚钜，以教会中较特出的领袖，甚至基督的名，表明各自所属不同派系。保罗严正教训他们，对教会生活的要求，着重“合一”，恩赐与表现居其次。因此，保罗力斥哥林多教会自高自大，以致结党纷争，拥护崇拜心目中的领袖，破坏教会合一的生活及秩序。
其实，哥林多教会的信徒，仍像世俗人嫉妒纷争，照着属世的标准分门别类，将基督的身体分裂了。
鉴此，以树立“偶像领导之风”，实在不可长，教会更须以“敬畏神”为本，否则，全然以“人”为本之“无神论”领导，是导致罪恶的乱源，害了教会，也害了自己！
结语
经云：体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，而且不能得神的喜欢（）。现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我们岂是讨人的喜欢吗？若是仍旧讨人的喜欢，就不是基督的仆人了（）。
神的教会于世风浇薄之世代，务须出污泥而不染，将玷污皱纹等类的病，用水借着道洗净，成为圣洁没有瑕疵，“荣耀的教会”（）。