撰文／文／云霞｜圣灵月刊359期-2007.08｜主题／耶稣家谱中的女性
与其说“耶稣由童贞女所生”，不如说“耶稣的降生出于圣灵”注1
当时候满足，神差遣祂的儿子耶稣，藉童贞女从圣灵怀孕所生，为了要救赎信徒，好叫这些人从圣灵得着儿子的名分，可以调用阿爸父（参：）。
对注重家谱的以色列人而言，《马太福音》开头的家谱强调“耶稣基督按肉体说，是从大卫后裔生的”（），这家谱向以色列人声明“大卫的子孙、基督，已来人间”。以赛亚先知的预言应验了，大卫的后裔出于童贞女（；），祂就是全能的神、永在的父、和平的君（；）。
圣灵能使我们听了真理而悔改；圣灵能照明我们的心眼，使我们看见救恩的荣耀；圣灵能赐给人从上头来的生命（参：；；）。要用圣灵施洗的耶稣基督，道成肉身的人间之旅，也是圣灵在世界的工作。因此耶稣藉童女马利亚降生的故事，不是马太叙述的重点；马太要强调：“马利亚就从圣灵怀了孕”、“因她所怀的孕是从圣灵来的”（、20），强调耶稣的降生是圣灵的作为。
异端渗入，圣灵离开教会，马利亚神学（Mariology）发展成教义
因教会偏差俗化，主后110年的历史文献显示当时的洗礼、圣餐礼已不同于早期教会的方式，注2。到了156年，使徒时代领受的圣灵早已从教会消失殆尽。注3。当时有许多异教的思想侵蚀教会，从主教到信徒都相信圣徒和殉道者已在荣耀中与基督同在，应当保存他们的遗物，每年在其忌辰举行圣餐礼，并求助于他们的代祷。众人对于“”所说“我主的母”马利亚尤其尊崇，相信经过她的代求祷告更有功效。逐渐地，教会有了专门献给马利亚的崇拜（hyperdoulia），这种尊崇低于献给神的崇拜（latreia），却高于献给其他圣徒的崇拜（doulia）。注4
在教父时代，安提阿的伊格那丢（Ignatius,约35-110）把童女怀孕与神的救赎计划相连，给马利亚显赫的神学地位；爱任纽（IrenaeusofLyon,约130-200）约在185年写《反异端》，他以基督为第二亚当，耶稣的母亲马利亚为第二夏娃，“马利亚的顺服消除了夏娃背逆的结果，因为凡被夏娃的不顺服所紧紧束缚的，都被童女马利亚的信心所解放了”；耶柔米（Jerome,约342-419）说，马利亚是新夏娃，人类借着她重新得生命；奥古斯丁（AugustineofHippo,354-430）说马利亚终身童贞。注5。有一个四世纪末的蒲草纸残简写着：“神之母，我祈求你……拯救我们……”，这些证明罗马帝国时的多神信仰，民间流行将马利亚也当一位女神来崇拜。注6
亚历山大学派（AlexandrianSchool）注7。为了肯定基督的神性而创立了一个新名词“神之母”（theotokos,直译为“那位生下神的”，天主教译为“天主之母”）。亚他那修（Athanasius,约297-373）、区利罗（Cyrilof Alexandria,375-444）等学者都采用这个称呼。在428年就任君士坦丁堡主教的涅斯多留（Nestorius）攻击“神之母”一词的合法性，他赞同“基督之母”（Christotokos），约在430年他警告信徒“要小心，免得把童贞女变成女神”；注8。但政治对立使罗马主教赞同区利罗，而在431年的以弗所会议判涅斯多留为异端，重申马利亚为“神之母”，所生的是真神也是真人。注9。从431年以后，各样围绕着马利亚的“敬礼”，注10。成为天主教和东正教的节庆。
学者高举神之母的地位，用“神能够──神愿意──事就成了”的思辩原则，注11创建马利亚无原罪论，使马利亚神学的发展在中世纪进入黄金期。在十二世纪，逐渐确定马利亚的中保地位，因为基督借着马利亚到世人这边来，而世人则借着马利亚往基督那里去。法国人伯尔纳（Bernard,约1090-1153）虔诚研究，众人称他为马利亚博士（Mariandoctor）。接着有人删改“在基督里众人都要复活”的经文，高举马利亚的地位：“在夏娃里众人都死了；照样，在马利亚里众人也都要复活”（改自“”）。1495年，教宗承认并推广以马利亚为祈祷对象的《玫瑰经》。
马利亚无原罪的说法，使正反两派的流血冲突不断。注12。1854年12月8日，依据教宗掌握奥秘知识的钥匙，教宗比乌九世（PiusIX）声明马利亚无原罪成胎为教义，凡不信（ImmaculateConception）这教义者都要灭亡。1950年，教宗把马利亚升天也提升到教义（dogma）的层次，并成立马利亚神学研究机构。东正教则拒绝这倾向。
合乎中道地看马利亚
圣灵离开了教会以后，尊崇童贞女马利亚的各样敬礼、马利亚神学的教义进展，及各地所谓圣母显灵的传闻，注13。使一些狂热的天主教徒要求梵谛冈会议声明马利亚与基督“同为救主”（Co-Redemptrix）。而在1962至1965年举开的梵谛冈第二届会议，与会主教以些微的多数票决定只在教会教义宪章中，用第八章全章来描述天主之母童贞荣福马利亚。注14
根据《圣经》，在天下人间，我们除了主耶稣基督以外，别无拯救（）。使徒约翰警告过：“凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神”（约贰9）。天主教徒不信基督徒可以直接奉主耶稣的名祷告而蒙垂听，偏要奉圣母或圣徒之名祈祷；偏离真理的神学家塑造马利亚为错误的形象，硬使她僭越了耶稣基督的中保地位；这些都已经越过基督的教训，成了可咒诅的堕落！（参：）童贞女马利亚承受从圣灵怀孕生子的殊荣，她是一个蒙大恩的女子。但《圣经》里从没有把马利亚当成特殊人物，没有教义性的书信提到马利亚有卓越的地位，没有经文暗示马利亚已超越一切受造物，没有记载说马利亚原本就圣洁无罪；马利亚依旧是亚当的后裔，她仍然需要耶稣宝血的救赎和洁净，甚至有经文暗示马利亚一开始并不懂耶稣在作什么（）。
蒙大恩的马利亚有什么值得我们学习的呢？就是她的温柔、安静与顺服：
1. 马利亚温柔、顺服，安静接受神为她安排的一切
当天使告诉马利亚，她将从圣灵怀孕生子，她没有思考如何对未婚夫解释这种“
羞辱”，只平静回答：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”当约瑟想要暗暗地休了马利亚，不愿迎娶她为妻，她只安静地交托给神处理；当西面告诉马利亚，她将成为心被刀刺透的母亲，她不追问，只安静聆听；当马利亚问十二岁的耶稣为何单独留在殿里，耶稣说他“当以我父的事为念”，马利亚并不明白，只静静地把这一切的事都存在心里；当主耶稣复活升天后，门徒聚集在耶路撒冷的一间楼房祈求等候圣灵，马利亚也跟随门徒求圣灵，仍持守她的安静。
2. 马利亚隐藏个人的特殊恩宠；使徒宣道从不提及马利亚
圣灵降临，使徒因主耶稣的名而行了许多神迹奇事，马利亚却从不夸耀自己曾是“耶稣基督之母”。使徒保罗相信敬虔的奥秘是：神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里（）；保罗不以“童女生子”为奥秘，认定童贞女马利亚与神同工，也算不得什么（参：）。使徒彼得所传的是耶稣基督，保罗传福音也是照《圣经》所说“基督为我们的罪死了，埋葬了，第三天复活了”（；）。使徒宣道从不提及马利亚，连她从圣灵怀孕生子也不谈论。《圣经》中没有任何书信提到马利亚有分于神的救赎事工；“童贞女马利亚”不是教会最崇高、卓越的模范，也不是使徒传福音的中心信息，因为唯有基督是教会的头，是救世主。
姊妹们，让我们也靠主成为蒙大恩的女子！
马利亚的“天主之母”身分有什么特殊吗？《使徒行传》仅在第一章中，把耶稣的母亲马利亚和耶稣的门徒并列，并且还排在耶稣的门徒之后，根本看不出马利亚有什么卓越之处。让我们来读这几段经文：“”、“”、“”，都提到耶稣认定遵行神旨意的人都是他的亲属。曾经有一个女人对耶稣大喊：“怀你胎的和乳养祢的有福了！”然而，耶稣说：“是，却还不如听神之道而遵守的人有福。”（）。主耶稣的这段话也平衡了早先以利沙伯对“我主的母”马利亚的称赞（）。凡是听而遵守神之道的人，就领受比马利亚生养基督更大的福分！环顾当前悖谬的世代，女权意识高涨，造成在基督里的婚姻重重障碍。在适婚弟兄人数不足的窘况下，未婚的姊妹依旧单方面挑选弟兄是否家庭单纯、体贴能干，而忘记幸福婚姻的关键在于“得着耶稣基督”，忘记求主磨练自己的温柔安静；已婚的姊妹经常计算丈夫的恶行，毫无基督徒应有的爱（参：），甚至动辄大吵，或者干脆主动离婚，听不进任何人的劝戒。看看这些自认为饱受委屈的众软弱姊妹，惊讶于她们失落信心却有法利赛人的自以为义，真是感慨万千！
彼得勉励妇女不要看重外在的妆饰，“只要以里面存着长久温柔，安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的。”（）。马利亚正是这样在神面前极宝贵的女子。此时此刻，更深感姊妹当效法马利亚的温柔、安静、顺服，作个蒙恩的女子。
注释： 1.William Barclay，方大林译，《马太福音注释‧上册》，香港：基督教文艺出版社，1986，页9。 2.Williston Walker，谢受灵、赵毅之译，《基督教会史》，香港：基督教文艺出版社，2005，页51。 3.孟他努（Montanus）于156年以基督教的先知兼改革家面貌出现。孟他努宣称自己为圣灵所用，圣灵保惠师的时代迫近，新耶路撒冷即将降临创建千禧年国度。此事显示圣灵已经离开教会。 4.杨牧谷主编，《当代神学辞典》，台北：校园书房，1997，页725。 5.主张马利亚终身童贞者，认为耶稣的弟弟和妹妹（参：），是约瑟前妻遗留的孩子。 6.有文献证实第四世纪有个Collyridians教派崇拜马利亚；取材自J.N.D.Kelly，康来昌译，《早期基督教教义》，台北：中华福音神学院出版社，1984。 7.亚历山大学派始于革利免（Clement ofAlexandria，约150-215）在亚历山大城所办的私立学校。 8.杨牧谷主编，《当代神学辞典》，台北：校园书房，1997，页725。 9.L.Berkhof，赵中辉译，《基督教教义史》，香港:基督教改革宗翻译社，1984。 10.传统上，天主教会解释他们对童贞女马利亚的态度不是“崇拜”，而是恭敬的“敬礼”。 11.例如：英国人以特马（Eadmer）在1124年运用“神当然有能力行这事；如果祂愿意给马利亚超乎常人的圣洁，祂必成就这事”这种推理，撰文主张神特别使马利亚在母腹中就不被原罪污染。 12.道明会（多马派）反对马利亚无原罪的说法，但方济会（苏格徒派）接受马利亚无原罪成胎为教义。 13.出于撒但的邪灵也能行奇迹（参：），会装作光明的天使（）；当以圣经真理分辨。 14.教会教义宪章（Dogmatic Constitution on the Church）是天主教最重要的信仰依据。