撰文／吴明真｜圣灵月刊357期-2007.06｜主题／爱心的负担？谈接待
一.前言
耶稣是完全的人，也是完全的神。“对观福音”主要在描述耶稣的人性，因此强调耶稣是人子，有祂成长过程的叙述。例如：祂要受割礼和献祭（）；祂的智能与身量一齐增长（）等。《约翰福音》主要在谈论耶稣的神性，因此强调耶稣是神子，祂没有家谱、出生、童年的记载，也没有受浸、受试探。
在《约翰福音》中，对耶稣的身分有多重的描述；虽然强调祂是神，也叙述祂是人。例如：用道、神、光、生命、父的独生子、人子、以色列的王、先知、神的羔羊、神的儿子、拉比、弥赛亚、基督、救世主、主等来叙述耶稣。以下拟以《约翰福音》中常用的希腊文词汇，来探讨耶稣的神性。
二.独一神观的背景
早期教会为了维护独一真神的教义，避免多神论，而强调只有圣父是神，或耶稣是次位神。其演变的历史如下：
1.型态神格唯一论（Modalistic Monarchianism）
又称圣父受苦说（Patripassionism）。士每拿的诺威都（Noaetus）最先提出，他认为任何主张圣道或子在神格内有别于父的教义，都是多神的异端。他认为神只有一位，就是圣父；因此受苦受死的都是圣父自己。后来到撒伯流（Sabellius）时，已经演变到相当完整的诠释。他强调神是独一的，只是按三种不同方式延伸自己；在旧约时期以父方式显现，在道成肉身时以子方式显现，在赐恩给使徒时以圣灵方式显现。撒伯流避开圣父受苦说的困难。
2.动力式神格唯一论（Dynamic Monarchianism）
又称“嗣子论”（Adoptionism）。最早由狄奥多士（Theodotus）提出。他认为耶稣是人，灵性高超，圣灵便降在祂身上，神立祂为嗣子。祂的神性是在受洗或复活时，神才赐给祂。耶稣的神性不是永恒的，有时间性。因为经云：“祢是我的儿子，我今日生祢。”（；）。“今日”好像使耶稣的神性受到限制；事实上，“今日”是永恒中的“今日”，在亘古就有了。初代教会将“嗣子论”视为异端。
3.圣子从属圣父论（Subordinationism）
又称亚流派（Arianism）。亚流是教会领袖，他为了维护独一真神的教义，避免多神论，只好称耶稣未拥有神的本质，是一位次位神。因耶稣会受苦，所以就不是等同神，祂是受造中的第一位。因他否认耶稣完全的神性，在尼西亚会议（The Council of Nicea）中被定为异端。
三.三位一体神观的背景
“三位一体”的神观也是“独一神观”的一种。一般教会都采纳“三位一体”的神观，但这名词在圣经中从未出现。该神观认为：圣父是神，圣子是神，圣灵是神；但祂们不是三位神，而是同一位神；而且圣父不是圣子，圣子也不是圣灵。
神是三中有一，一中有三；非三非一，亦三亦一。这是用人的哲理来形容天上的神。“三位一体”的神观，认为如果只强调神的三，而不讲神的一，就会成为“多神论”；如果只强调神的一，而不讲神的三，就会成为“神体一位论”。
西方教会对“三位一体”神观的研究贡献最大的是特土良（Tertullian），他着有《驳帕克西亚》（Against Praxeas）。帕克西亚是教会领袖，赞成型态神格唯一论。特土良著书阐述神格中的父子关系，他说：“我们相信只有一神，但在下列的安排或自启进程中，这独一的神也有一儿子，即祂的道，是从祂本身出来，万物都是借着祂造的。”
论到子从父生出的时间，他强调子完全出生是在父藉祂创造万物时；在此之前，子还未出生，神不能称为父。他也承认圣灵的地位，他说：“圣灵是从父藉子而出。”特土良率先将“三位一体”（trinity）这名词介绍给西方教会，他用本质强调合一，用位格说出分别。强调神格中的三位，在数目上是可数算的；然而神格中的合一，并不会因此而受到破坏。
论到“子”从“父”出生的时间，特土良强调“子”不是在永恒中出生，只有在创造前出生。其神观无法摆脱物质化的色彩，否定“子”是在永恒中出生，引起神学上的困难。
三位一体神观到奥古斯丁（Augustine）时到达高峰，他在主后419年完成《三位一体论》，为教父时期的神观争辩画上句点。
他认为：1.重视神格的合一性：父、子和圣灵，每一位都是神，而且是同一位神。每一位都是整全的本质，同时都是同一个本质。2.神格中的平等关系：父、子和圣灵，拥有同样的永恒性，同样的不变性，同样的尊荣与权柄，三位一体内是平等的。3.圣灵的来源问题，他提出“和子说”（Filioque）的主张。强调圣灵主要由圣父所发出，也由圣子所发出，圣灵是祂们两位的灵。
四.圣经中的神观
人带有肉体，思维常受时间、空间的限制；而神是无限、永恒的，因此在讨论神观问题时，用人间有限的词汇来描述天上无限的神，仿佛对着镜子观看，模糊不清（），无法正确的诠释。神为了迁就人，常采用下列的“拟人法”向人启示或显现：
1.拟人形（Anthropomorphism）
神是看不见、无限的，也是无体的；但人为了叙述神，不得不用人的形状来描述。例如：神是灵，却描述神有手（）、脸（）、口（）、眼耳（）和手臂（）等；虽然神没有性别，却常用父、王、牧者等男性词汇来形容。
2.拟人情（Anthropopathism）
神是全知、全能、全在的，祂是不会被情绪所左右；但人为了叙述神，不得不用人的感受来描述。例如：以人的喜、怒、哀、乐、爱、恨的情绪感受，据以描述神的特定感受；又如人会后悔，也常将神改变心意描述为“神后悔”（；）。
“拟人法”是比喻的写作方式，可以帮助我们了解神的本性。如果我们不用“拟人法”，可能会陷入怀疑主义和不可知论，因为无从谈论神。然而，如果我们按照字面意思来解释“拟人法”，常会扭曲其意思。例如：神会“后悔”，所以神不是全知的；又如人具有独特的“位格”（即智、情、意），所以神也应有“位格”。
圣经用“拟人法”来描述神，是用模拟的观念帮助我们了解神，但可能会将神变成人，因此采用拟人法时，我们需要了解它的限制。
当我们用“拟人法”来解释神观时，是在时空之下，神进入历史中，与人接触；即创造天地的“父神”，道成肉身的子“耶稣”，应许住在众人之内的“圣灵”，似乎神是在不同时期以不同的形式出现。其中父子有绝对的相依性，没有父就没有子；而应许的圣灵是父与子所差遣，是父与子的同住（）。
事实上，在时空之上，在永恒里，神是灵（）；主是这灵（）；神是独一的主（）；祂是自有永有的（）；耶稣与父是一（）；父、子、圣灵的本质是一致的。三位一体神观的错误，就是他们用时空之下的“拟人法”，来描述时空之上永恒的神，常将比喻误为事实，是雾里看花，越描述越模糊。
五.约翰福音中的神观
旧约圣经的原文是“古典希伯来文”，以及“亚兰文”（28；拉四8-六18，七12-26；）；新约圣经的原文是“古典希腊文”。圣经的译本很多，其中《七十士译本》（简称LXX）是用希腊文写成，提供被掳至外国不懂希伯来文的犹太人，能够有阅读旧约圣经的机会。
当神要呼召摩西带领百姓出埃及时，摩西问神说：“祢叫甚么名字？”此问问出了基督教千年以来有关神是什么的唯一答案。神回答摩西说：“我是自有永有的”（），《七十士译本》的希腊文翻译为，意思是“我，我是。”这就是父神的称呼，它表明神的永存性，是超越人所能测度的。
在《约翰福音》中，耶稣七次提到祂是“我，我是”。这是“绝对的神观”，要显明耶稣的神性，祂自我宣示说：在永恒里祂就是旧约的父神。因为语法的限制，中文译本无法显示出其中的含义。兹说明如下：
1.耶稣在撒马利亚叙加城的井边，与一位妇人谈道，妇人说：“我知道弥赛亚要来；祂来了，必将一切的事都告诉我们。”耶稣说：“这和你说话的就是祂！”希腊文的，《和合本》翻译为耶稣说：“这和你说话的就是‘祂’！”（）；应翻译为耶稣说：“这和你说话的就是‘我，我是’！”耶稣在此向一个外族的妇女启示，祂就是旧约的父神。
2.有一次，耶稣与门徒要过海往迦百农去。天已经黑了，门徒上了船，耶稣还没有来，忽然狂风大作，海就翻腾起来。门徒看见耶稣在海面上走，渐渐近了船，他们就害怕。耶稣对他们说：“是我，不要怕！”希腊文的，《和合本》翻译为耶稣对他们说：“是‘我’。”（）；应翻译为耶稣对他们说：“是‘我，我是。’耶稣在此向门徒启示，祂的身分就是旧约的父神；当门徒清楚了解耶稣的身分后，就喜欢接祂上船，船立时到了他们所要去的地方（）。
3.耶稣对犹太的众人说：你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的；你们若不信我是基督，必要死在罪中。希腊文的，《和合本》翻译为“你们若不信‘我是基督’”（）；应翻译为“你们若不信‘我，我是。’”当耶稣向众人启示祂的身分就是旧约的父神后，若仍硬心不相信耶稣的身分，必要死在罪中。
4.虽然耶稣告诉犹太人，祂就是旧约的父神；他们仍然继续问耶稣说：祢是谁？显示出百姓的顽梗与不信。耶稣说：“你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己作的。我说这些话乃是照着父所教训我的。”
希腊文的，《和合本》翻译为“必知道‘我是基督。’”（）；应翻译为“必知道‘我，我是。’”当耶稣连续两次向众人启示祂的身分就是旧约的父神后，就有许多人相信祂（）。
5.犹太人认为只要遵守律法就可以得救，耶稣告诉他们：只有相信祂，并遵行祂的道，才能得救。亚伯拉罕是犹太人的祖宗，他受到时间的限制，已经死了；但耶稣不受时间的限制，祂不独在亚伯拉罕之前便已经存在，而且在世界未造以前已经与父神同在（）。
耶稣告诉众人说：“我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。”希腊文的，《和合本》翻译为“还没有亚伯拉罕就有了‘我’。”（）；应翻译为“还没有亚伯拉罕就有了‘我，我是。’”
按照旧约律法的规定，亵渎神的名，要用石头打死（）。当耶稣向众人启示祂的身分就是旧约的父神，显明祂永存的神性；犹太人不但拒绝接受耶稣，而且要拿石头打祂（）。
6.在逾越节的晚餐上，耶稣知道自己离世归父的时候到了，就替门徒洗脚，并勉励他们当效法祂，要彼此洗脚、彼此相爱。耶稣说：“如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候可以信我是基督。”希腊文的，《和合本》翻译为“可以信‘我是基督。’”（）；应翻译为“可以信‘我，我是。’”耶稣在此向门徒启示祂的身分就是旧约的父神，祂是从创世以来神所预备的羔羊，将为世人的罪孽被钉十字架。
7.当耶稣被捕时，犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，至少有上百人。其实是耶稣在掌控全局，为了这荣耀的时刻，祂没有挣扎、拒绝。耶稣对他们说：你们找谁？他们回答说：找拿撒勒人耶稣。耶稣说：“我就是。”希腊文的ejgwv eijmi，《和合本》翻译为“耶稣说：‘我就是。’”（）；应翻译为“耶稣说：‘我，我是。’”当耶稣启示祂的身分就是旧约的父神时，祂那威严的圣名使捉拿祂的人心生恐惧，就退后倒在地上（）。
六.结语
《约翰福音》的中心信息是“信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（约二十31）。耶稣所行的神迹，是一个记号，证明祂是神的儿子，是从天上来的；而且透过祂的自我启示，逐渐将祂的身分显明，让我们知道在永恒里祂就是旧约的父神。
同时，也牵引着我们必须对耶稣的身分作出回应：凡相信耶稣是神的儿子，祂就赐他们权柄，作神的儿女，可以得着永生；如果硬心不相信耶稣的身分，必要死在罪中。所以对耶稣身分的确认，涉及得救的问题，我们应该要竭力追求认识神。
参考书目： 1.柯恒雄，“系统神学”上课笔记，台中：真耶稣教会神学院研究所，2007年。 2.孙宝玲，《约翰福音文学注释》，香港：天道书楼，2001年。 3.蔡丽贞，《我信圣而公之教会：教会历史专辑》，台北：校园书房，2004年。 4.林荣洪，《基督教神学发展史：初期教会》，香港：宣道出版社，1995年。