撰文／黄瑾｜圣灵月刊357期-2007.06｜主题／爱心的负担？谈接待
一.接待的源流
在文明较为原始的社区里头，外来的陌生客，常常被视为是不可捉摸的敌人；因为，以本族群为世界中心的人们认为，在其所居住的地区之外，全是魍魉鬼魅所麇集之域，其上的居民受制于魔力，并且，又非我族类；因此，其心必异，其行必戾，番夷之名因应而生。
面对这么一个莫测高深的番夷陌生人，最使本地人颤栗的是，唯恐他们或将带来蛊毒巫术，这就让人陷入莫名的不安与深邃的恐怖里头。圣经中第一位“流离飘荡在地上”的该隐，虽然有过杀死自己亲兄弟的蛮胆；但是，面对着人人见杀的飘泊危机，也不自觉地在神面前吟唱出流离的悲歌（）。
首先，因着商贾与迁徙客往来各地，民智渐次开通，并且在与陌生客旅往来接触之后，对他们也产生了更深一层的了解。或者，因种种理由，自己也曾出门为客，而亲身体会到旅途劳顿之苦、举目无亲之忧。总之，面对着昔日心存谨慎戒惧的陌生人，现在已不再是一味地排斥或冷落，那么接待的事，由焉生矣！
二.哪些人是需要被接待的？
接待的事既然发生了，那么谁是应该被接待的人呢？依照约伯亲身经验的报道，他所接待的是那些外来的客旅（），也就是在本地无家可供歇脚的陌生人。从旧约圣经中，我们可以查找出导致离乡背井、出走为客的种种缘由：
1.受迫于饥荒而浪迹他乡的人
上古之年，先祖们代代遭遇饥荒，在亚伯拉罕的日子里，因饥荒甚大，他就下埃及去，要在那里暂居，若非真神适时伸出救援的手，爱妻撒拉差点落入埃及法老的怀抱之中，又为埃及王宫凭添另一位外籍的嫔妃（）。
日光之下无新事，信仰始祖亚伯拉罕遭遇饥荒，在他独生儿子以撒的年代，应许的迦南地又有了饥荒，他就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里去，暂避饥荒（）。
先祖的第三代雅各，值他晚年之时，所居住的迦南应许地，再次又有了饥荒，并且这一次是普世性的七年大饥荒，全赖真神事前差遣约瑟下埃及预备，雅各方得举家70人，到埃及避灾（创四十六-四十七）。
当士师秉政，国中无王，宗教信仰生活堕落的时候，国中又遭遇饥荒。在犹大、伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居，于是就展开了《路得记》感人的悲喜故事（得一-四）。
以上呈显出一幕幕饥荒年日的悲惨画面，我们也看到一个个为饥荒所迫而浪迹他乡的人，他们真的需要一双接待的手。
2.因战祸而流离异地的人
在战火连天的岁月里，或是被掳：犹如亚兰元帅乃缦家中的小使女（）；或是避难：犹如忠贞坚守祖训的利甲族人（），他们总是流离异地，或仰人鼻息，或居无定所。
在国破家亡的年代里，就是真神曾经使他成为“坚城、铁柱、铜墙”的硬汉耶利米先知（），在亲历战祸，目赌悲惨的当儿，不禁泪流如河地呜咽出绝代的哀歌（）。在掳放的年代里，异邦封相的但以理，以及他乡登后的以斯帖，可谓真神特殊眷顾下的幸运儿。
总之，在战祸蹂躏下的人们，真盼望见到一双接待的手。
3.为躲避仇杀或刑罚而沦落天涯的人
用巧计取得父亲祝福的雅各，为了躲避长兄的怨恨凶杀，在母亲的计划安排之下，雅各就起来逃往哈兰，沦落异乡二十年（）。
在胸中澎湃热血激荡下的摩西，毅然走出埃及王宫中的迷乐，为自己正陷于水深火热中的骨肉献出义勇的手，打死那欺凌人的埃及人。
哪知，不但没得到自己同胞们的赞赏，还遭受拒斥的数落，甚至风声走漏，法老听见这事，就想杀摩西，摩西只好起来躲避法老，沦落米甸地为客四十年（）。
至于大能的勇士基列人耶弗他，因出生背景不佳，也曾被兄长们逐出家门，飘泊于陀伯地（）。跟随大卫，忠诚耿介的外邦人以太，也曾是逃亡的异乡客（）。
对于这些背后有死亡梦魇追捕的人而言，一双接待的手将托住他们接下的全部生命。
4.神所差遣的先知与神人
在古时借着差遣先知与神人，来声明祂的谕旨（），被差遣的先知们，皆摩顶放踵以传神旨，他们有被尊重的时候，但是也常遭杀害，也有被用石头打死的可能（）。
渺无人烟的基立溪畔，乌鸦竟然依从造物主的吩咐，毅然而然地担负起早晚以饼和肉来接待先知以利亚的事工（）。正当以利亚喝溪流水、吃乌鸦餐的当儿，还有一百个神的先知，被敬畏神的亚哈家宰俄巴底藏在洞中，并且以饼和水供养他们（）。
以利亚被真神用旋风接升天之后，如以利沙所祈求的，接续了以利亚的事工，风尘仆仆地奔波于真神选民的国度，这位圣洁的神人，遇上了独具属灵洞见慧眼的书念妇人，因此，每次经过此地，不但有饭吃，并且还有陈设齐全（床榻、桌子、椅子和灯台）的墙上小阁楼可以舒适歇脚（）。
不似以利沙先知受大户人家的食宿盛情款待，非先知科班出身的提哥亚牧人阿摩司，奉神旨从南国来到北国说预言，不但没有被接待，反而遭到当时宗教把持者祭司亚玛谢的攻击与恐吓（）。
一般而言，奉差出外的先知神人，是人们争相接待的对象，如以利沙所接受“强留”的接待。但是，当先知所传达的信息与当权者的利益发生冲突时，先知不但得不到一杯凉水的接待，反而要受到百般的侮辱与凌虐，例如：忠于神言的米该雅先知，被掴脸、被下监、吃不饱、喝不足（）；忧国忧民的耶利米先知，更是受到凌厉的苦楚与残害。
5.寄居各地的利未人及其家族
先知受召奔走各地的同时，还有为数不少被神分别为圣的利未家族，他们分别寄居在以色列的各城中，因为他们在以色列中无分、无业，所以他们分散寄居在弟兄中（）
他们可说是真神选民寄居客中的寄居客，因神的特选，为了弟兄们的信仰生活，利未族的人必须经常奔波于途，无怪乎主耶稣在阐明“谁是我的邻舍？”的比喻中，动用了四个人物
第一位是落在强盗手中，亟需邻舍救援的人，最后一位是动了慈心，伸出救助双手，且是犹太人宗教上的死敌撒玛利亚人，在此之间，接续出场的第二第三位，竟然全是利未族人（）。
里面，记载着一则乱世中专责事奉利未人的悲剧，故事是这么开头的：“犹大的伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。这人离开犹大的伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地。”
被神分别为圣的利未族人，分别散居在以色列的各城中，因为他们在应许地上无分、无业，所以，在全国信仰低迷，选民不认救赎他们的真神为王的年代里，原本是寄居弟兄之间的利未人，为了能够挣扎存活下去，更要匆匆惶惶地奔于途。
三.真神选民接待的佳范
在古代的社会里，接待客人是一项既沉重却又欢悦的事。对于在旷野中生活的游牧民族而言，接待远客已成为一项值得推崇的高尚美德。在旷野中被接待的旅人，不但得到肉体上妥善的食宿照料，而且在精神上也得到继续往前行的温馨勇气。
接待远客的高尚精神，一方面，缘于人类承受真神怜悯的心肠，另一方面，接待的主人也自忖：有朝一日我也许会成为那位需要被接待的旅人。不但如此，客旅当中或许有从神所差来的神人。
在旧约时代，不但在游牧时期的先祖们留下了待客之道的佳美风范，当选民进入迦南地之后，仍然保持先祖们的这种懿行，而留下了诸多的接待佳范：
1.亚伯拉罕接待了神与天使
亚伯拉罕曾经为了暂避饥荒，而下埃及暂居为客旅，在接待的事上留下了千秋的佳范，其中最有名的就是亚伯拉罕接待天使与神的佳例
从“”的记载，我们若把报道中有关于“接待动作”的部分连续播放，我们仿佛看到一位动作敏捷、态度热忱的待客主人亚伯拉罕，从家的帐棚门口跑了出去迎接陌生的客旅，供给洗脚的水，安顿树下歇息，接着，是全家上下的总动员，去备办一席丰盛的飨宴。
当亚伯拉罕把最后一道菜热情地摆在客人面前之后，自己也恭敬地站在旁边充当服务生。
2.罗得接待了两天使
离开伯父亚伯拉罕的罗得，在寻求居住挪移帐篷的时候，与真神应许地渐渐远离，最后沦落所多玛城，并且他似乎也享受伯父救过所多玛城的余恩，在城门口竟占了一席之地，虽然到此地步，他接待的热忱可与伯父相媲美，整个接待过程的开头，与亚伯拉罕时的情境互相吻合。
当亚伯拉罕接待神与天使的时候，“那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说：‘我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息’”（）。
当罗得看到那两个天使晚上到了所多玛的时候，“罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，说：‘我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。’”（）
3.利百加取水款待了决定终身大事的旅人
亚伯拉罕的老仆人身怀为小东主娶亲的重任，经过了长途跋涉，风尘仆仆地来到了哈兰，在黄昏时刻，来到了众女子出来打水的井畔。正在祷告，求神带领的时候，在“不料”的惊喜声中，利百加肩头上扛着水瓶出来。
当老仆人向她求水喝的时候，她不但恭敬地托瓶奉上，而且主动为这位劳顿老旅人的十只大水胃骆驼备水，殷勤接待的赤诚，为她的终身大事拉开了序幕。
还有，在亚哈王的年代，人谋不臧，天地蔽塞，在大饥荒的年日，我们也看到一则感人的接待故事，就是把自己最后养生用之一把面、一点油摆上的撒勒法寡妇。因她的一个爱心小饼，不但成全了神的旨意，并且还救了她和她的家人（）。
另外，还有书念妇人接待以利沙的故事，也传为接待事奉上的千秋美谈，她细腻的接待心灵，为人为己带来莫大的鸿福（）。
除了上述一个个小市民所行出一幕幕感人肺腑的接待之外，我们还可以看到：大卫王善待曾经追杀他如一条死狗般的扫罗王之后代，并且常常与他同席吃饭（）；财、智空前的所罗门王，“每日所用的食物：细面三十歌珥（大约六千六百公升），粗面六十歌珥（大约一万三千二百公升），肥牛十只，草场的牛二十只，羊一百只，还有鹿、羚羊、子，并肥禽。”（）。
那位原本要来比高下的示巴女王，一睹所罗门王的荣美，竟然诧异得神不守舍，所罗门王席上的珍馐美味，竟也是让她服膺的因素之一（）。还有，为神国奉献一切的省长尼希米，他所招待的飨宴，更是感人（）；我们若依次继续数算下去，在本文作成结论之前，恐怕主耶稣早已经再临了。
四.圣经中的待客之道
1.供应当下物质所需的食宿
万有的主宰创造了天地，使人安住；供给了百物，让人享用，祂更率先施恩给需要帮助的人：“因为耶和华──你们的神──祂是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。
祂为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。”（）。在此，我们看到，衣、食的供给是真神对于寄居客最基本的物质帮助。无怪乎历代的接待佳范，都是以供给食宿为起始。
2.给予生命安全上的保护
在提供给客人当下所需的食宿之后，接下来的，就是要保障他们的生命安全。当真神把以色列百姓带入流奶与蜜的应许地之后，祂也为那些素无仇恨、无心杀了人的逃命客，在迦南地遍设“逃城”。这些城可以作以色列百姓逃避报血仇人的地方，同样地，也是真神给予亡命客的保障（；）。
在保护接待到家中客旅的示例中，罗得与基比亚的老人是为佳作（；），虽然他们所用的方法，尚有值得商榷的空间，但是他们保护客人的行动，可算是尽心尽力了。
至于那些利用陌生客人的软弱无助，乘便对他们施以暴力的行为，神借由罗得与基比亚老人，异口同声地发出一致的谴责：“众弟兄！请你们不要做这恶事。”
从一些慷慨待客的示例中，我们看到一颗颗既开放又赤诚的待客心灵，他们都献上了自己所有的，让客人们享受到人生旅途中温馨的一程。相反地，那些对外来客旅施暴的人有祸了，基比亚城的被剿史例，就是对施暴者留下最好的鉴戒（士十九、二十）。
3.接纳客人成为家中之一员
当一个漂泊无定的旅人，得到美善的接待，接受了急需的物质供应与安全保障之后，接下来的，可能就是为将来的何去何从而焦虑了。物质的供应与安全的保障虽然可以让旅人暂时地得到安舒与慰藉，但是对于那些投身无所的落难客而言，在接受温馨的接待之后，接下来的无定漂泊，将显得更加艰巨。
就在这个时候，接纳所接待的客人，并且把他转化成为家中之一员，这应该是接待工程的最高境界了。亡命米甸地的摩西，在接受热情的饭食款待之后，在“甘心和那人同住”声中，由客人转变成家里的人，异地为客的浪迹生涯，从此画上一细一粗的终止符（）。
五.真神是有关乎保障外地客典章条例的创制者与担保人
以色列民曾是被世人所轻视的一小撮人间过客，由于真神的恩惠拣选，昔日的异乡客，竟然成为真神的产业与眼中瞳人，他们深刻地体验到，神是如何用特殊的方法来接纳他们这一批外来的寄居客，并且，借由这个人数微少的民族，显示出祂的救赎经纶；
借由这个被轻视的民族，神成就了祂的救赎计划，这全不是由于他们是优质的族类，而是神的恩典。真神也借着这一批昔日的人间客旅，来颁布有关乎保障外邦客的典章条例。
对于保障寄居客的典章条例，虽然是借由摩西向以色列民颁布，实际上，真神不但是典章条例的创制者，并且祂也亲自扮演担保人的角色，正如“”所云：“耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。”
真神向来眷顾弱小，正如以色列民在上古的年日：“当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的；他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。耶和华不容甚么人欺负他们，为他们的缘故责备君王”（）。
凡是欺压弱小寄居的外客，其罪行犹如行邪术的、犯奸淫的、起假誓的……，真神严严地警戒他们，将以刑罚来报应他们：“万军之耶和华说：‘我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。’”（）
因为真神亲自保护外来客，所以祂的子民也应当保护外来客。以色列百姓应该时常想起，以前自己在埃及当寄居客时的悲惨情况，现在应该用同理心来对待外来客，因此真神说：“若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。
和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华──你们的神。”（）
真神的百姓曾经是寄人篱下的外来客，他们曾经亲自尝到寄居的酸甜苦辣，同时也享受到神无条件的救恩，保护外来客的律法是神借由以色列百姓亲身的经验为基础而开展出来的，
因此在这里面蕴涵了从内心深处发出的体会、在爱中的诫命，以及在律法之前平等对待的保证（，二十三9-11；，二十三12-19，二十五6；，二十六13，二十八43-44）。
六.外邦客将被接纳成为家人的应许
在旧约时代里，外邦的寄居客只有通过以色列选民，才能在神的救恩上有分，寄居客不能自己加入事奉敬拜神的行列，他要遵循以色列人的律法，照着以色列人的生活方式，才能在拜神的事上有分。
但是，在旧约圣经中，真神也另外昭示一个时期，在此期间，祂的救恩要临到万民，连外邦的寄居客也得蒙其惠，这正如神借以赛亚所声明的：“与耶和华联合的外邦人不要说：‘耶和华必定将我从他民中分别出来。’”当真神与选民订立新约的时候，外邦人也将被纳入救恩的行列中。
这个福音在旧约中是明显的，是确实的。本来与圣约无关、无分的外邦人，现在不只是要回归属灵的锡安，更重要的是，神的救恩要临到他们。
正如所言：“现在祂说：你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”
从此我们明白知道，神的义仆要把外邦人带来，使外邦人和以色列人合而为一，也就在这个时候，神要把祂的灵浇在凡有血气的身上，“到那时候，凡求告主名的，就必得救。”（）
现在，所有的人都能坦然无惧的到神的跟前，直接向祂崇拜，不需要再依附以色列人才能得到神的救恩，也作了如此的见证：“地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。”在此时，以色列人与外邦人在救恩的事上就无分轩轾了：
1.寄居的客人犹如以色列民，他们的罪必蒙赦免
真神向选民所颁布了五大祭祀条例，是要让以色列百姓成为圣洁的国度，在旧约中，只有神的选民才能享受藉献祭而得的赦罪，但是，若有外人和真神的选民同居，或有人世世代代住在他们中间，也愿意将馨香的火祭献给神，他们的献祭将依照选民的条例办理，他们误犯的罪“就必蒙赦免”（）。
2.寄居的客人犹如以色列民，得享同归一例的宗教生活
真神向选民颁布了七大节期，是要神的百姓从年首到年终都能够享受祂的恩典，只有神的选民才能享受如此神恩的年日，但是，若有外人寄居在以色列人中间，并且他们也情愿向神守逾越节，他们要照逾越节的律例典章行，不管是寄居的、是本地人，“同归一例”（；；）。
3.寄居的客人得与以色列民同得地业
当真神应许列祖的日子满足，以色列百姓从埃及地出来，经过四十年的磨练，由真神为元帅，在约书亚的带领下，进入神所应许的迦南美地。
这是真神应许给亚伯拉罕子孙的产业，除了真神的独居民，别人不得分享，但是，在以西结先知所预言的神国里，当神的荣耀重返圣地，荣耀完全充满圣殿之后，真神的恩典与产业普及万民，原本与应许地无关、无分的寄居客，现在得与以色列民同得地业，
正如真神借由以西结先知向以色列人所声明的：“要拈阄分这地为业，归与自己和你们中间寄居的外人，就是在你们中间生养儿女的外人。你们要看他们如同以色列人中所生的一样；他们在以色列支派中要与你们同得地业。”（）
七.结论
纵览“旧约圣经中的接待”，从物质上食宿的接待，一直到成为家中一员的接纳，我们历经了一则则温馨感人肺腑的接待故事，也看到他们在接待中得到了当得的福分。
我们的真神是接待的原动者也是最终的接待员，在旧约圣经中，祂已经发出应许的信息，要接纳所有属于祂的子民，使他们成为一家，合为一国。
真神把祂的救恩普及于万邦，万民都能回归于祂，在此之时，就没有犹太人和外邦人之分了，他们一齐成为神的应许之子，神所有的福气，都临到因信称义亚伯拉罕的子孙。
末世的真教会正应验了神借由以赛亚先知所昭告的预言（），在此，借着有赦罪功效的洗礼，叫万民都与神和好了（）。
并且都被一个圣灵所感，得以进到父面前，因此，在神的国里，不再有需要被接待的“外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了”（）。从今以后：天下归一家，阖家共赴终末羔羊空前绝后的大婚筵（）。到那时，祂就成为接待所有回归儿女们的最终接待员了。