撰文／秉真｜圣灵月刊356期-2007.05｜主题／真与假
已行的事，后必再行，日光之下并无新事
中世纪撰写《英国人民教会史》的比德（Bede,673-735）说过：“如果历史记录的是好人做的好事，肯思想的人听了就会受到鼓舞去效法这些事；反之，如果历史记录的是坏人做的坏事，善良和笃信宗教的听众或读者就会避开罪恶和反常的事，去做他们所知好的和神喜欢的事。”
在这教派林立、灵界纷乱的时代，我们恳求主借着赐人智能和启示的灵，帮助我们从教会史上的乱象中，认识如何分辨真假，脱离那恶者的迷惑。
因教会偏差俗化，第二世纪圣灵停降，孟他努派出现。在教会历史上，自主后70至110年的四十年中，除了四福音书的编纂、彼得和约翰的书信之外，可考证的历史只有一些残篇断简；等到再可考证教会历史时，基督教会中对信仰的概念已经和保罗的思想大不相同了。
许多外邦信徒把外邦思想带进教会来，尤其是圣礼、禁食、礼拜仪节等都改变了。注1（笔者注：圣礼指洗礼、洗脚礼、圣餐礼）
当使徒时代的圣灵感动已消失殆尽，孟他努（Montanus）于156年以基督教的先知兼改革家面貌出现。孟他努宣称自己为圣灵所用，圣灵保惠师时代迫近，新耶路撒冷即将降临创建千禧年国度。
孟他努派抗议教会日益世俗化，反对教会僵化的权威和形式主义；强调所有基督徒都有祭司职分，强调灵修，预备迎接世界末日，鼓励禁食、茹素、守童身，以殉道面对逼迫，也以殉道补赎受洗后的大罪。直到第六世纪孟他努派才消失。
综观教会历史，孟他努思想却是不断重复出现。从诺洼天派及多纳徒派，改教运动时的重洗派和千禧年热衷派，近代的珥运派等，都可在其中或多或少看到孟他努思想的影子。注2（Novatianists,Donatists,Anabaptists,Chiliastic Enthusiastists）
失去真理的圣灵同在，追求方言恩赐和启示而陷入迷惑
“先知”、“末日”、“启示”迷惑过很多人。基督徒都盼望基督再临，却无法忍耐等候；每当有“先知”预言末日的时期，就有一群跟随者忘记主耶稣说过：“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道。”历史上这类的迷惑层出不穷，除了最早孟他努派的先知们，十九世纪有珥运派，二十世纪也有很多这样的迷惑。
珥运（Edward Irving,1792-1834）乃苏格兰名布道家。1830年，有人说方言，翌年珥运的教会有男女先知声明主即将再来；珥运默认这种狂热的复临主义，导致长老会革除珥运的会籍，他就组织大公使徒教会（Catholic Apostolic Church）。
珥运很看重千禧年主义及圣灵恩赐“方言”和医病。珥运派（Irvingites）笃信“启示”，预言基督再临的日期有：1835、1837、1842、1845、1855、1866、1877，以及他们的最后一位使徒离世（1901）前，但每次他们的盼望都落空。注3
同样以所谓方言起家的新约教会，有个洪以利亚在1980年代宣称主耶稣向他显现，主立他为末世的以利亚，并预言主将在台湾的某座山头上再临，新约会众称那座山为“锡安山”。
为了居住在那锡安山，新约教会信徒曾与军警爆发冲突。洪以利亚还呼吁普世所有的基督徒，到他们的锡安山迎接主耶稣的降临。
回顾出现过的末日预言，全都落空了，证明那些原来是来自邪灵，宣扬末日预言的就成了假先知。然而，假先知也能行神迹奇事（），主内的信徒也会不慎而入迷。我们当何等儆醒祷告，才不致入了迷惑！
迷惑人的试探日益猖獗
方言、异象、异梦、启示都来自神吗？当然不是！使徒保罗蒙神重用，但他见过的异象仅有三次：第一次是去大马色时，主耶稣的荣光照亮他的心眼，且让他暂时瞎了三天，让他思考主的选召；第二次，他被提到第三层天的乐园，从这启示领悟在耶稣基督里将有何等丰盛的荣耀；第三次，他在异象中看见一个马其顿人请他去传福音，因此决定宣道路线。
在天路历程中重要的转捩点，主耶稣借着异象启示保罗。如今，真理的圣灵又降临，但若非有关选召、宣道和重大隐情，却有异象、异梦的启示，尤其有关末日的年分，千万不要受迷惑！即使在真耶稣教会里，异象、异梦、先知启示，也须经过神的话严格检验，免得有糊涂人陷入迷惑。
求主不叫我们陷入试探，免得无法逃脱魔掌。曾有人以为得圣灵说灵言，能力变为不凡，误信可以平安闯红灯，平安历险或走海面；曾有人认为不研究而能从神求得智能，凡事只要多祷告就好。
请思想一个简单的道理：我们祈祷“我们日用的饮食，今日赐给我们”，接着我们可以“只凭信心”坐着等食物从天而降吗？当然不可。神命定我们“要汗流满面才得糊口”；神回应祈祷，是借着给我们体力、能力、机会去工作而得食物。
人不遵守正常规范，不顺服神的旨意，实际上就是在试探神，可怕之处是陷入试探而不知危险，将难以逃脱魔鬼的摆布。
有人说工具书和参考书都如同粪土，不用读释经学和研经书籍（甚至读中文和合本圣经已足够）；我们要像“关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源”，避免吸收了毒汁而变质。
诚然，尽信书不如无书，但神要我们尽人的本分勤读，以智能截取学者研究的精华，靠圣灵大能去芜存菁，融会贯通来撰写纯正的教义论述。如果我们守株待兔，却相信神必启示释经真义，无异于进入试探。求主怜悯这种心态！
强调灵修，需要远离属肉体的信徒吗？孟他努派认同教会的基本教义，但是陷落“灵”的极端入迷，也坠入夸大的理想主义。他们确信圣灵保惠师称呼自己为“属灵的基督徒”，为的是要与那些“属肉体的、世俗化”会友有所区别。他们自成一派，认为这是分别为圣，回复早期原始的教会。君不见历史正在重演吗？
撒但最阴险之处就是用“健身、神医、全人治疗”的名义
健身瑜珈，超觉静坐，积极思想，信心增强术，幻视成真术（Visualization），全人治疗药（Holistic Medicine），真是殊途同归，全都源自新纪元运动的思潮。
新纪元运动混合了各种东方宗教、西方神智会、大师运动、时尚迷信和闹剧，蚕食基督教信仰的根基。其中最具代表性的就是瑜珈。瑜珈这字是梵文“联合”之意。印度教的神名为梵天（Brahman），瑜珈的目标是教导人借着姿势、呼吸、冥想、修养与自己内在的神性（梵天，真我）联合。瑜珈打坐有八大派别。
健身瑜珈的表面似乎没有宗教涵义，但终极目标仍是藉冥想经历神。深入瑜珈后，正如气功一样，会经历神迷（灵异能量），灵魂去“神秘宇宙”外游，带来邪灵的干扰。即或单纯练习瑜珈、外丹功，也有见证显示因其来源而阻碍信徒灵性的成长。
当北美年轻人对大麻、迷幻药的刺激还嫌不够，他们决定反叛基督教而成立撒但教。他们崇拜撒但，认为撒但跟神一样有能力，而撒但将启动他们杀人献祭，进入完全的境界，那就是新纪元的时代（1989年美国的一次电视访谈内容）。
撒但教之名有可能吓跑基督徒，而新纪元运动的全人治疗就不会使人设防。他们用提示的催眠术作“内心治疗”，引人回忆所谓的前世，相信轮回和进化论，这是撒但阴险的诡计。
Agnes Sanford在她的著作《圣灵的治病恩赐》中，认为神无所不在，大自然就是神，我们是神的一部分（这是泛神论）；她宣称能作灵魂的内在治疗，她还见证“奉耶稣基督的名”而用幻视成真术（注意：这点违背诫命第三条“不可妄称神的名”）来操控别人的思想和行为。
译成中文的《属灵操练礼赞》作者RichardFoster深受Agnes Sanford的影响，教导人用“幻视成真术”灵修。
神医布道家RobertSchuller在美国南加州建筑了一座华美的水晶教堂，他大力推荐瑜珈和超觉静坐，从所谓属灵定律支取潜能；韩国赵镛基牧师倡导第四度空间的想像，因而创建万人大教会；其他牧师鼓吹的追求超越、信心增强术、积极思想成功术，其实本质都一样，都深信能用思想来施行满足人意的神迹；他们认为自己结合了科学和宗教，浑然不知这是邪灵的迷惑。4
圣灵充满，在真道上造就自己，保守自己在神的爱中
新纪元运动思潮早已渗入医疗系统、心理辅导、基督教灵恩派。所谓创造潜能或用思想行神迹，无非是古代邪术的现代包装。“神医”引发的狂喜入迷，其实是邪灵的渗入。“连撒但也装作光明的天使。所以牠的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。”（）。
无论伎俩如何高明，在圣灵和神的话光照之下，撒但都无所遁形。我们要避免陷入魔鬼的试探，唯有靠圣灵治死情欲，不贪财色、权位，不妄求启示、神迹等各种异能，不求像神一样明白所有的奥秘；积极追求圣灵充满，完全顺服，与基督同钉十字架，必能分辨真假，保守自己在神的爱中。
注释： 1.Williston Walker着，谢受灵、赵毅之译，《基督教会史》，基督教文艺出版社，2005年，页51。 2. E. H. Klotsche着，胡加恩译，《基督教教义史》，华神出版社，2002年，页36-38。 3. Einar Molland着，张景文、徐炳坚译，《基督教会概览》，道声出版社，1988年，页141-145。