撰文／雨恩｜圣灵月刊355期-2007.04｜主题／全为主用
“音乐”是人类精神文明的表达，是传递思想的载体。透过音乐，人们在其中交流彼此的情感和分享生活的体验。身处于社会脉络中同时又定志追随基督的您我，在以音乐呈现信仰的同时，期待有佳美的献呈，并自我期许站在个人的位置上，向时代发出柔和的乐声。
本文将从圣经中寻找“圣与俗”分界与特质的定义，探讨何为“讨神喜悦的服事”，浅谈如何在“音乐事奉”的历程中荣耀神并使人得着益处。略谈神本性的圣洁与众人的关系，讨论在事奉中表达圣洁、爱主、顺服、使神得着荣耀的精神，让“音乐”成为“供奉神和尊重人的油”。
一.圣经中的圣与俗
1.分别为圣与道德上的纯洁
按圣经一般的说法，圣洁显然意味“分别出来”，而这词是用于为神和祂的服事而分别出来的个人或对象。例如，在《出埃及记》提到圣地（）、圣会（）、圣安息日（）、神圣国度（）及圣所（）等。
在这类似的个案中，这词不是直接意味道德的特性，主要是指奉献给主和祂的事奉，因而从凡俗圈子中分别出来。主导这分别为圣的是神，祂也由此赋予分别出来之物圣洁的特性。例如，第七日指定为圣日，消极方面是由于它与一周中的其他六日有所分别，而积极方面是因为要献给神，事奉祂。
当这字应用在某处时，是因为这地与神有联系。摩西在何烈山，在燃烧的荆棘前就从神领受命令：“当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”（）。那地是圣洁的，因为它在那时刻成为神启示的地方。
同样，神把以色列百姓从地上的列国分别出来，又与他们立约，借此使他们成圣；但这包括了把对神律法（道德上及礼仪上）的知识给予他们，这样神赐下了伦理上的圣洁。
圣洁的这两个范畴通常是并存的，因为以色列人明白从凡俗到成为圣洁不单是指有分别出来的生活，也意味了活出一种与常人不同的特质。因此这词沾上了显著的伦理色彩。
所以，按以色列人的了解，圣洁是属于被神选中、分别开来的人与物，而他们且被神赋予符合神律法的特性。
2.神本性的圣洁
从上文可知，圣洁与其说是被造物与创造者的关系，不如说是创造者与被造物的关系。换而言之，凸显神子民那分别出来的生命与特性的，乃是神的圣洁。这使我们再次想到上文所说，有关圣洁的词汇，应用在神身上的，与用于祂百姓身上的不同。
圣洁属于神，因为祂是神圣的，而没有了圣洁，祂就不是神。在这方面，“只有耶和华为圣；除祂以外没有可比的”（）。当这应用在神身上时，圣洁的伦理特性通常是人首先想到的层面。基本上，这是指神在道德上的卓越及完美无缺（）。
在这方面，惟有神是圣洁的，也是其被造物在道德纯全上的准绳。
3.神的圣洁与祂百姓的关系
旧约把“圣洁”这词应用在一些人的身上，因为他们为宗教方面的用途被分别为圣，例如，祭司借着特别的礼仪被分别为圣，甚至整个以色列国也称为“圣洁”的，就是从其他国家分别成圣，奉献给神的。
这样，使以色列成为圣洁子民的是她与神的关系，而就此意义而言，这是盟约关系最高的表达。在新约里也多少有这观念，例如，在“”的经文，不信的丈夫因他信主之妻的关系而成圣；相反亦然。
基督的生活及品格就是这神本身的圣洁之至高无上例证。圣洁不单意味没有罪，而是指完全献身于神的旨意和目的，并为此而分别为圣（）。基督的圣洁是基督徒品格的标准及保证：“那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。”（）
在新约里，使徒声称基督徒是“圣徒”（hagioi），这称呼一直被沿用，最少直到爱任纽（Irenaeus）及特土良（Tertullian）的时代，仍是泛指信徒。可是，此后这词在教会的用法中逐渐变了质，变成了一个尊称。
这词主要是表示关系，但也可用于品格的描绘，尤指仿似基督的品格。整本新约都强调圣洁的伦理特质，表明它与各种污秽的迥异。按新约的描绘，圣洁是基督徒最崇高的使命，也是他们生活的目标。
论到人类命运的最终评价，圣经所知的只有两种类别，就是义人与恶人。
4.圣洁的末世意义
圣经强调人道德品格的永存性（），又强调神的圣洁有报应的一面，并声言世界要受审判。按神的本性，道德是必须的，生命的制定乃是圣洁带来福祉，罪恶引致灭亡。正因神是圣洁的，祂所创造的世界里，罪恶不能最终昌盛；这样，神统治的报应特性便显而易见了。
但报应并不是终局；神的圣洁保证最终会有一个复兴（palingenesia），道德的社会得以新生。圣经的末世观应许我们，神的圣洁会把世界清扫干净，并创造一个新天新地，有义居其中（）。注1
二.讨神喜悦的服事
1.圣洁的服事
以上的经文清楚的看出一个重要的消息──“圣洁”。“神是圣洁的，祂要我们成为圣洁，与世人分别为圣。”以赛亚先知在成为神的代言人之前，神要他先洁净嘴唇，如此神便乐意使用他。这给服事神的人非常好的警戒，人若不自洁，不脱离卑贱的事，怎么能成为神贵重的器皿，怎能合乎主用。
神的旨意就是要我们成为圣洁，远避淫行（），保罗也期勉信徒：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”（），什么是圣洁的服事，就是按神旨意成为合乎主用的器皿，合乎主用一定要成为圣洁。如何成为圣洁就服事神的人而言是一个很重要的功课。
耶稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，也不许人拿着器具从殿里经过。耶稣洁净圣殿的最大原因是，圣殿应分别为圣，当是敬拜神的地方，却没有真正的敬拜神。
同样今日我们在敬拜神的殿举办音乐会、诗歌演唱会，甚至是多功能的使用，为的是符合时代需求，当时的百姓也利用圣殿作多功能的使用，耶稣却不容许，反而再次阐明“我的殿必称为万国祷告的殿”。
“所罗门做完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，放在神殿的府库里。”（），大卫将圣殿要敬拜神用的器皿与其他器皿做分别，为的就是分别为圣，大卫在服事神的事上非常的小心谨慎，一点都不敢马虎，而所罗门却扮演了成功的运行者，他运行父亲大卫王订定的规则。
今天我们为了谁唱的诗，谁演奏的音乐才是圣或俗，谁才是献上了神所喜悦的祭，各说各话，甚至怕得罪人而不敢言，今天真教会在诗歌选用的事上也做了相关规定，为的不也是能分别为圣吗？我们身为教会音乐服事者，曾否仔细的看过这些相关规定，扮演着成功的运行者角色？
2.爱主的服事
放眼现今有太多音乐尚不能称为优质的音乐，有些音乐甚至会迷惑人心，身为教会音乐的服事者更应小心分辨，不论是在旋律、词意、音乐风格上都要考虑慎选。每首曲子要先考虑是否荣耀神，对信徒有没有造就，而不是以个人好恶来作选择。
神是看人内心的，耶稣在世留下了良好的典范，祂是极其尊贵的人子，不但没有傲人的学历，也没有华美的外观，更没有显赫的地位，甚至没有枕头的地方（）。
神更不会以曲目的大小，曲子的深浅，或是音乐造诣的高低来衡量奉献者的诚意大小，保罗点出了我们应当心意要时时更新变化，若只是例行性、公式化，或麻痹不再热诚的心，甚至心存不良动机，如此怎能尽心、尽性、尽意、尽力爱主服事主？
“不要效法这个世界”也就是不要模仿、学习这个世界，因为神是公义、圣洁的，事奉神是不能随己意跟着感觉、流行走，而是要“察验”，也就是要详细审视
检查清楚，什么才是神善良、纯全、可喜悦的旨意。在《以赛亚书》上记录着当时的以色列民信仰生活，献祭频繁，节期众多，但神却不喜悦这些献祭，原因是百姓心早已远离神，手中尽作恶事。
神要百姓洗濯、自洁，除掉恶行；要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辩屈。也清楚说到，神要我们行公义，好怜悯，存谦卑的心，如此才有资格与祂同行，成为服事神的人。
3.顺服的事奉
记载着神要亚伯拉罕献上他唯一的独生儿子以撒，结果是相当的完美。“现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”神最终没有让亚伯拉罕献上爱子，祂在乎的是亚伯拉罕是否“心存敬畏及顺服”，然神看到亚伯拉罕的敬畏及顺服是没有条件、没有保留、没有要求，是完完全全的顺服。
“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。”（），经文明白指出要顺服在上有权柄的人。
今天神赐给教会组织应有的管理职责及权柄，并订定出许多规章细则及许多事工的相关规定。试问：在每项圣工运行前我们是否忠心的、顺服的按既有的规定来办理？还是将自己的恩赐（专业）、喜好摆在第一位？甚至是有条件的来做服事？
就以下的经文更确定服事者该有的态度：“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。”（），这是耶稣的榜样啊！顺服至死。
“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。”（），这样做实在是为服事神啊！
4.荣耀神的事奉
作圣工的动机绝不是为了看在某人的分上才来作，或是为了讨好人、还人情，当然也不是为了掌声而事奉，例如，献诗时我们不可单单关心诗班的衣服是否抢眼？或是比比看谁穿戴得珠光宝气，较劲谁的项链来得贵重？台下的听众人多吗？掌声热不热烈？曲子选的有深度吗？排场大不大？其实在献诗、教会的音乐事奉的最主要的考量，不是使人或是诗班的成员得着荣耀，更在乎的是主得着荣耀。
人不是主角，神才是主角、主轴，其他的人、事、物均是配角，因为经上说：“无论做什么，都要为荣耀神而行。”（），况且我们的身子就是圣灵的殿，所以要在我们的身上荣耀神（）。我们该有表现的是什么？一切乃是为了荣耀神（），绝非荣耀自己。
结语
昔日的以色列人沾染了偶像崇拜的恶习，效法不敬拜真神的邻族，神虽一再差遣先知来警告，他们却硬着颈项，不听神的呼召回转，以致耶和华从自己面前赶出他们，被掳到亚述。
亚述王将外族人安置在撒马利亚的城邑，代替以色列人，他们住那里的时候，因不敬畏耶和华，不知道那地之神的规矩，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人，亚述王就吩咐所掳来的一个祭司，指教他们怎样敬畏耶和华（）。
今日的我们在教会里事奉主，也当凡事规规矩矩的按着次序行（），身为君尊祭司的同灵，更应当靠着主耶稣，常常以颂赞为祭献给神，借着诗歌传扬颂赞主的圣名，以诗歌高举神的名，得神喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛（）。
处于求新求变和标新立异的世代，我们极易随波逐流，教会音乐不论以何种形式呈现，事奉者在面对不同的时代背景及新风格的教会音乐下，都要以合乎神的旨意为优先的前题下，如此我们的服事、奉献必为主所悦纳。
注释： 1吴罗瑜主编，《圣经新新辞典（上）》，香港：天道书楼，1993（1997），页649-650。