撰文／吴明真｜圣灵月刊346期-2006.07｜主题／亚当遇见夏娃
一.前言
一般初信主的基督徒是纯真的，常认为一个人信主以后，属灵的生命会随之改变，能够遵照《圣经》中的真理而行。因此基督徒应该对神敬虔，事奉热心；待人和善，正直无伪；不说谎话，不道人长短；不与人争吵，宁可吃亏让步。
当他开始参与教会生活，才发现有些信徒并不完全，居然也会吵架，彼此怀恨，甚至不再参加教会的聚会。事实上，《圣经》早就告诉我们，信主的人多，得救的人少，天国是努力进入的（、14，十一12）。为何信徒间会争吵？应该如何化解争端？以下拟根据《圣经》探讨此问题。
二.争端的背景
一般人的地域观念浓厚，乡亲间的情感比较融洽，而且固有的观念不易改变。就政治上而言，意识形态容易造成族群的对立；就宗教上而言，坚守宗教传统，并强逼其他民族遵守，也容易造成教会的分裂。《圣经》中争端的发生，经常与此有关，兹举例说明如下：
1.说不同话的犹太基督徒
初代耶路撒冷教会的信徒大部分是犹太人，可以分成两种：
（1）说希伯来话的犹太基督徒：是在地的犹太人，平日说亚兰语；因住在耶路撒冷附近，虽然成为基督徒，仍然经常到圣殿敬拜（，三1）；在日常生活中注重律法的遵守。
（2）说希腊话的犹太基督徒：是由外地移居的犹太侨民，平日说希腊话；他们对圣殿的传统和律法比较没有兴趣。
圣殿和律法是犹太人的法统，“说希腊话的犹太基督徒”对这些法统的漠视，引起保守的犹太人不悦。不但在圣殿、犹太教的会堂，甚至在基督教的会堂里，都存在着这种对立的关系。
《圣经》中记载发生争执的导火线，是“说希腊话的犹太基督徒”向使徒发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇（）。于是使徒选出七个有好名声、被圣灵充满、智能充足的人，派他们管理饭食，成为“说希腊话的犹太基督徒”的领袖，替他们争取权益，于是争端暂时获得解决。
2.“犹太基督徒”与“外邦基督徒”
当时保守派的犹太基督徒将世人区分为“犹太人”与“外邦人”两类，他们认为“犹太人”是神唯一的选民，纵使不相信耶稣，只要遵守律法，仍然可以得救；而“外邦人”并非神的选民，虽然相信耶稣，倘若不遵守律法，仍然无法得救。
保守派的犹太基督徒认为，外邦基督徒如果不遵守律法，是不洁净的，因此不愿与外邦人同桌吃饭，甚至不与外邦基督徒往来（）。
保罗说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”（），保罗不正面说“以福音为荣”，而采用负面方式说“不以福音为耻”，表示当时教会中有人以普世性的福音为耻（），耻于与相信主的外邦人往来。
保罗打破犹太人的传统，将世人区分为“一切相信的人”与“一切不相信的人”；只要是相信主的人，纵使是外邦基督徒，仍然是同灵，是一家人，应该要彼此往来，彼此相爱，竭力保守圣灵所赐合而为一的心（）。
三.在罗马的争端
在当时的罗马教会有两群人，一群是“信心软弱的人”（，十五1），可能是指犹太基督徒，因经文中提到“洁净”与“不洁净”的犹太人专用字眼。他们宁可守节日（）、不喝酒（）、不吃肉，只喝白开水与吃蔬菜（；但一86）。
他们在外邦人控制的环境下，为了避免沾染污秽，成为不洁净，因而立志敬虔度日，保守圣洁。另一群是“坚固的人”（），可能是指外邦基督徒，他们相信日日都是一样，凡物本来没有不洁净的，百物都可吃，而且喝酒（、5、14、21）。
当时犹太基督徒参加外邦基督徒家中的聚会与爱筵，外邦信徒并没有按照犹太律法中的洁净条例提供食物，因此犹太基督徒只好不喝酒、不吃肉，只吃蔬菜。
双方因食物而引起争执，外邦基督徒认为自己信心坚固，持守真道，因而排斥坚守立场的犹太基督徒。最后保守的犹太基督徒不愿到外邦基督徒家中参加聚会，造成教会的分裂。
事实上，外邦基督徒可以遵守食物条例，也可以不遵守食物条例。但是犹太基督徒只能遵守食物条例，倘若他们违反食物条例，可以说是视同放弃犹太人身分，下场将很凄惨，会被逐出犹太社会，无法进入犹太会堂。
因此保罗要外邦基督徒体谅犹太基督徒，吃的人不可轻看不吃的人，而且不要彼此批评论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物（、4、10、13）。
四.在安提阿的争端
当基督的福音由犹太人传到外邦人时，首先要面对的问题是“外邦基督徒应否遵守摩西律法？”耶路撒冷教会中的保守人士派认为，外邦基督徒应遵守摩西律法，尤其是割礼、食物洁净条例、守节日（、5）。
后来为此召开耶路撒冷会议，决议不可难为那归服神的外邦人，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫（）。
保守派的犹太基督徒认为，外邦人没有受割礼，没有遵守食物洁净条例，是污秽的、有罪的，是不洁净的。因此与外邦人同桌吃饭，将沾染到这些罪人的污秽；为避免沾染污秽，他们不愿与外邦人同桌吃饭。
耶路撒冷会议通过外邦基督徒可以不必遵守割礼、节期及洁净条例；真理的原则是人称义不是因遵行律法，乃是因相信耶稣基督（），倘若借由行律法才能得救，那基督岂不是白死了吗？（）；而且受洗信主之后，不分犹太人、外邦人，在基督里都是一体的（）。
当彼得来到叙利亚境内的外邦城市──安提阿，他明白真理，也愿意遵守会议的决议，原先是与外邦基督徒“一同吃饭”，表示他愿意接纳外邦基督徒。
但后来见到保守派的犹太基督徒出现，因为怕他们，就不再和这些外邦信徒同桌吃饭，不愿再接纳他们。其实当时彼得身处外邦城市，并不会因此而遭受逼迫，或必须放弃犹太人身分，或被逐出犹太会堂。
或许彼得是想讨好占多数的保守派犹太基督徒，以便巩固他在初代教会的领导地位，才会采行权宜的措施。保罗看见他们所行的不正，与普世性福音的真理不合，而且将使外邦基督徒的心灵受到伤害，就在众人面前严厉的指责彼得（）。
五.结语
人都是软弱的，连身居要位的使徒也会发生争吵，这就是人性。因此，我们要努力灵修，时时儆醒，跟随主的脚踪行；相信靠着圣灵的帮助，可以胜过意识型态的争吵。
保罗勉励我们：“这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（）
从教会发展的历史观察，教会处在罪恶的世界中，并未完全，一直有纷争、有罪人。虽然信徒是世上的光，应该要影响世界；但受到罪恶的世界影响，也会有优越感，自以为比别人强，以致于无法为主发光。
我们应该对神有绝对的信心，因为万物是操在神大能的手中；有神的保守、眷顾，教会一定能永远长存。我们是基督的精兵，有一天要面对神的审判，但愿我们都能依靠耶稣的带领，遵守主的教训，将来可以无愧见主面。
参考书目：
1.蔡梅曦，《加拉太书释义》，台中市：棕树出版社，1989年。 2.董俊兰，〈使徒会吵架吗？──初代教会争端之一的一种探讨〉，《神学与教会》，第23卷第2期，1998年6月。 3.卢龙光，〈保罗新观──罗马书的中心思想与目的〉，《路思义神学讲座》，台中市东海大学校牧室，2006年4月。