撰文／真耶稣教会｜圣灵月刊342期-2006.03｜主题／真耶稣教会台湾传教八十周年特刊
真耶稣教会 台湾早期教会巡礼系列
真耶稣教会传入台湾八十周年溯源 ― 重回1926年＜台湾传道记＞历史现场
80年前基督教台湾宣教史传奇性的一章 Uni. Nanhua, 2002.01.17./ 2006-2-17
研撰缘由
早已绝版，需要重刊登：就真耶稣教会而言，一般知悉＜台湾传道记＞文献者多指收录在1956年所出版的《台湾传教卅周年记念刊》内，该书距今已历经半个世纪，而且早已绝版售罄20年以上，该书在历史较悠久的教会图书馆藏书里多已流失，即使还在，也少有人注意；至于新分设教会的新一代（十几至卅几岁）几乎已不知也看不到有此与真耶稣教会来台开天辟地密切相关的历史性文献。
现今即使有机会翻阅本文，除了少数较资深长执、传道及老一辈信徒外，能深入了解其间的人事物及历史背景者恐屈指可数，因而不只重刊登，更有加以解读、导读该文献的必要性。
供宗教学术界，尤其基督宗教界基督同道参阅：目前宗教学术界，尤其基督宗教界基督同道在研究、讨论日治时代的宣教史千篇一律几乎只介绍长老教会、天主教及少数日本基督教团体（造成每提及日治时代及光复初期的基督新教，几乎单熟知长老教会及其对社会、教育），至于“真耶稣教会”常略而不谈，即使提及也只三言两语，甚至于还特别套上“专事偷牵羊、不合作、高傲”等罪名。果如是，真耶稣教会身为台湾新教界教势第三者且屡次蒙内政部颁发“教化人心、热心社会公益”匾额，数十年来在以爱心包容近似的“试炼”后，现在应是靠主挺起肩膀的时候了，真耶稣教会实在有责任、义务面对不公平的待遇及不实的报道，并且提出具体的史实，委婉但坚定的释疑，相信重视史实证据的宗教学术界及基督宗教公正人士，当会乐于调整其原本的观感。将＜台湾传道记＞文献的研究、解读公诸于世，让各界人士、专家学者来客观检验，正是提供此种契机不可或缺的有效途径之一。
如今欣逢80周年，正好提供兑现上述缘由的天赐良机，今天不做，明天将后悔，因为下一回90、100周年，已是10~20年后了！
〈台湾传道记〉历年文献版本分析
作者黄呈聪简介：〈台湾传道记〉原作者黄呈聪1886年生于彰化县线西乡，原长老会会友，日本东京早稻田大学毕业，系林献堂所领导“台湾文化协会”开山大将之一，1925年于漳州归信真耶稣教会，领受水灵二浸，大发热心，乃将“政治改革”转化为“宗教人心改革”，乃将其思想转变的历程撰述成＜由怀疑到信仰＞见证专文1 ，接着1926年又与吴道源长老等联手促成真耶稣教会，在华南极富布道恩赐的张巴拿巴长老赴台湾成功开拓三间教会，轰动台湾基督教界，蒙按立为黄以利沙长老，随即着手将该回宣道历程记录刊载，时值41岁英年，迄今较具代表性者有下列三种版本：
1、“黄以利沙最原始版”：该文献最开始系由黄以利沙长老撰：〈台湾传道记（上）〉最初刊登于《圣灵报》一卷一期之“各地消息”专栏，（1926年8月15日发行），页23~26；下集〈台湾传道记（续）〉，则刊载于《圣灵报》，一卷二期，1926年9月15日发行，页14~16；均为真耶稣教会圣灵报社：南京城内北三区虎距关第一号，编辑及发行人：张巴拿巴；本原作内容在前言及文末稍加详尽。
2、“张巴拿巴浓缩版”：其次，该文献也收录在张巴拿巴着，《传道记》，1929年，大陆出版。该书有关＜台湾传道记＞内核内容多取材自上述1926年黄以利沙撰：〈台湾传道记〉，改用张长老本人的语气来转接入他在该书有关福建省传道事工之后另辟一章节＜第十八章 台湾的工作＞（页103~112），内容明显浓缩。
3、“黄以利沙修订版”：第三版本的＜台湾传道记＞，文收《台湾传教卅周年记念刊》，真耶稣教会编审委员会编。台中市：真耶稣教会台湾总会，1956年12月，文见页31-37。系原作者为因应真耶稣教会编辑《台湾传教卅周年记念刊》之须，再重新修订。
内容与原始版基本上极近似，唯前言与文末较简略。
数十年来，各方研究、评论及引注几乎均以本“修订本为蓝本”，故本研究也拟以这修订版本为内核内容，再按研究所须参照“最原始版”、“张巴拿巴浓缩版”及其他相关史料来诠释、解读。
本见证史料研究、诠释人：笔者。本文献的历史价值甚高，可惜黄长老的原着手稿已不易寻得（很可能在1932年“一二八事变”在上海宝山路总部连同其他文件惨遭日军纵火焚毁），黄长老的修订版全文又仅约6.5页（含2张不甚清晰的老照片），加上年代久远，社会文化背景之变迁，纵使是今日大部份长者也难以弄清其中人、事、物及时代背景，更甭谈一般中年及较年轻一辈了，因而实有解读、加注的必要。笔者将视情节需要，于行文中加入注解及相关老照片 ― 黄长老的原文采用“楷书体”，除少数误植字汇及不甚流畅辞句稍加润饰外，尽量保持原文；至于本文稿注解则采用“细明体”加以区别，本文所有（按：……）及（星期○）等字样系笔者之注解，借以协助较年轻的一代能进一步体会前人珍贵史迹与风范。
体例格式分析
作者昔年于兼任《新民报》等记者，养成每天日记式摘录每日行事要项，故该文献乃以“日记文体”简洁的风貌呈现在诸位读者面前。
【促成台湾传道之因由 ─ 神的时候（机）成熟】
○ 内在形势
真耶稣教会在全国，尤其当时张巴拿巴在华南宣道势如破竹，成果丰硕，例如福建省郭多马、高路加、钱亚伯等安息日会精英在接触真耶稣教会后，圣灵充满，士气如虹，立志为主开疆辟土。
父亲黄秀两莺声啼初，成果丰硕：原来唾弃日本专制统治、跟监，愤世嫉俗而忍痛离乡背井渡海赴福建经商的实业家黄秀两家族（尤其呈聪、呈超兄弟）在漳州经营事业，遇真耶稣教会后，重新受活水浸礼，并体验圣灵浇灌的佐证，信心大增，受主爱激励，亟欲与留在宝岛台湾的广大家族乡亲分享上主丰盛恩典，黄秀两竟然突破昔日日本殖民监控统治的怨怼，亲自率领孙子雄飞等先行渡海返线西，虽非专职的传道人，仅凭侍热心与圣灵的大能，短短4-5个月竟已有四十余人领受重生赦罪浸礼。2
黄呈聪自我使命感：领受水灵二浸，亲身体会灵命脱胎换骨之美妙﹝参圣灵报黄亲笔见证﹞譬美奥古斯汀浪子回头，原本积极借由民主运动力欲造福全台湾乡亲的他原本已很想将此丰盛恩典与他所爱护全宝岛同胞分享，如今与受到老父亲撒种成功的激励﹝常通信﹞更是士气如虹。
○ 外在形势──日本圣洁会在台宣教成功的激励
日本圣洁会中田重治 监督（1879-1939）民国15年元月在台宣教，于台北市成功创建首间圣洁会桥头堡，很可能予黄、吴长老等极大的启发
日本圣洁会民国15年元月在台宣教，于台北市成功创建首间圣洁会桥头堡，部份长老教会牧师及信徒转信，惊动台湾基督教界。此事件是否也激励黄呈聪、尤其吴道源等立志将使徒时代原始得救福音传入台湾？因为吴道源系台南太平境长老教会资深长老，一向人脉广阔，甫于鼓浪屿设医院悬壶济世，各路人马来往热络，消息灵通，必早已闻悉此基督教界大事。何况日本圣洁会抵台宣道，旋即于台北市成功创建首间圣洁会桥头堡，其建堂特别聚会系藉“台湾日日新报社”举办，消息必然立即公诸于世，换言之，此“台湾基督教界大事”必然更加倍激励吴道源、黄呈聪等把宣道目标由福建省转移至具有血源关系的家乡──台湾，而且再进一步将放眼于当时东亚第一强权，也是台湾统治者──日本。（原本黄长老等与张长老商定：台湾传道行程结束后，下一站直接往日本。）
- 鼓浪屿会议议决组团赴“台湾宣道”
闽、台宣道勇士齐举聚鼓浪屿教会召开会议议决组宣道团到台湾开拓神国疆界，图为厦门鼓浪屿旧市街一隅3 （英国使信月刊 收藏）
民国15年元月张巴拿巴、郭多马长老等正巧来厦门传福音，因而得有机会结识黄呈聪、黄醒民等福音志士，张长老日后于其作品《传道记》记录：“我与郭多马长老等人，由福省搭轮往厦门去。初七日（按：新历20日），到了鼓浪屿本会，当时会见台湾黄以利沙长老，同黄醒民执事，他们知道我们要赴厦布道，所以特意从漳州来此，预算迎接我们到漳开灵恩会的，原来黄以利沙长老，于民国十四年春，来到漳州，预算在那里经营事业，从本年冬他得了真道以后，便决心为主作工，他当时即先遣眷囘台，自己仍在漳州等候我们的。但我们当时虽系初次的见面，但是一灵所生，觉得非常亲热。……”
一个月后，民国15年2月，张巴拿巴长老等再度赴鼓浪屿和黄、吴道源等众神国志士集结审慎会商，在圣灵运行下，激荡出“拓展神国疆界”雄心壮志的火花，当场议决赴台湾开疆辟土，张长老于《传道记》接续记载：我们到石码地方，宣传真道，凡羡慕灵恩的，都得受圣灵，迨至初八（按：新历20日星期六安息日），仍往鼓浪屿，与会众磋商，因为黄以利沙长老，与鼓浪屿吴约翰长老（台湾人；按：在鼓浪屿行医的吴道源长老），欲请我们同到台湾布道。当时商量定了，即于正月十九日（按：新历3月3日），由厦门搭日本轮船向台湾开往，…… 4
- 本宣道团史迹背景及成员简历
在大陆福建省成军的真耶稣教会布道团，首度于民国15年3月渡海来台湾撒下得救福音种子，真神亲自同工，继彰化线西、嘉义牛挑湾后，续于四月上旬于沙鹿庄鹿寮（今沙鹿镇鹿峰里）的林桧宅宣布成立清水教会，其成员及任务编组如下列简表：
台湾宣道团成员及任务编组表 编组当时留影简历注队长总指挥、公关黄以利沙 长老5本名呈聪，1886生，彰化线西实业家黄秀两次子，原和美长老教会信徒。曾任线西庄初代庄长，后辞官赴东京早稻田大学攻读政治、经济。林献堂创立台湾文化协会时，被遴选为内核干部，擅长文化理论、写作、组织，倚为左右手，理论大将，文胆，“温文儒雅”，台湾民主运动健将内核人物之一。台湾文学重要人物之一，1925年于福建省漳州归入真耶稣教会，对全台湾各地教会，尤其对台北、线西、和美等地区人脉也相当熟悉，咸信由他负责圣工总务、公关方面总指挥，并借重其日籍身份之便，担任与当时日本统领下各乡镇政府单位的公关事宜，1926年带领布道团来台开拓时值41岁英年。主要以日语演讲、布道布道、谈道总负责人张巴拿巴 长老6本名张殿举，山东籍，系真耶稣教会最早期三位内核工人之一，甚具布道开拓、医病赶鬼恩赐，华南各省多由其开拓。受邀率团来台拓展，在圣灵同工下，振震撼台湾基督教界。 来台开拓时，时值45岁英年，比黄呈聪约长4岁，嘴上留“八字胡”、下巴蓄“小羊须”特征， 台湾宣道团大陆籍团员均由他更正转信，由灵性及信仰道理上论之，系全团属灵领导人（黄呈聪当时开始发热心才半年，《圣经》基础及历练才刚起步）。擅长按《圣经》勇敢更正各教派道理，灵力丰沛布道、谈道总负责人郭多马 长老7本名家雍，福建省福州城郊柯贡乡，原安息日会资深信徒，任医院院长，系当地社会上极有名望知识份子。1923年与张巴拿巴长老谈道，又亲自体验上主明显呼召后转入真耶稣教会。8 ，1930及1936年分别抵和美、台南举办神学会，台湾早期教会长执、干部（如蔡圣民、陈复生、林悟真、王永生、简益真等）多由其培育，足迹遍及全台各地。圣灵充满，《圣经》系统研究、写作、布道、神学培训、医病赶鬼及做人处事等各项恩赐均极上乘，一生爱主爱人，鞠躬尽瘁，在当时上海总部等运筹帷幄，而且系大陆籍诸长执中对台湾圣工关系至深，贡献最卓越的牧者，也是真耶稣教会史上少数保罗型传道人典范之一。＊宣道期间百忙当中唯一还能主持著书者擅长讲道谈道牧养高路加 执事9原籍福建省，高中学英文教师，中英文造诣高，原美以美会，后转安息日教会，因染第三期肺病，百医无效，于真耶稣教会受活水赦罪浸礼立即强健，时值福建省及台湾圣工开拓，无役不与，贡献甚多。此外，他对《圣经》研究下苦功，博览强记，圣灵同工，民国16年曾驻牧台南教会期间，日本圣洁会须田清基福音使即因而归信真耶稣教会。1926年三月时？岁。协助将日语口译为闽南语 《圣经》极熟悉 擅长通译陈元谦 执事10福建省石码人，曾来台湾就读医学校，后返福建省石码开业行医，精通汉语、福州话、台语（闽南话），故八人布道团来台湾举开布道会时，担任主要口头翻译工作，能轻易将张巴拿巴的山东腔及郭多马、高路加的福州话即席口译成台湾通俗的闽南话，搭配默契极佳。11福州话闽南话双向口译高手台南、牛挑湾开拓的引介者吴道源 长老121868生，新楼安彼得医生的高足，本名吴海，字瑞清，学名道源，倡导妇女解除缠足，被长老教会长老视为模范圣职人员，圣名“约翰”，后来以学名行世，户籍也正式更名“道源”13 ，系布道团中最年长者，于福建行医时转信真耶稣教会，来台布道时值59岁，民国16年在台南水仙宫附近开设真耶稣教会。 清水开拓的引介者王耶利米 执事14王执事本名庆隆，台中州沙鹿庄（今沙鹿镇）竹林人，业医，母亲为清水镇望族蔡源顺家族之一员蔡敏庭君的姊妹，因此在漳州得到真道后，就有回乡传福音的想法，所以先为传予亲友报福音作见证，与宣道团回台后，也将目标放在清水，找到舅父协助，又找好友林连续等共同推动。清水教会成立后，即赴南京行医。15 彰化、台中市开拓的引介者，兼负与报社联系及公关周但以理 执事16原名“黄周”，号“醒民”：1898年（光绪24年，明治31年）出生，原长老教会会友，台湾新民报社彰化支局长，日本早稻田大学政治经济科毕业，与黄呈聪是学长弟，也是1920年东京成立“新民会”会员及“台湾文化协会”会员。“醒民”也是任职《台湾民报》常用的笔名17，民国14年于福建转信真耶稣教会，并偕同布道团返台拓展圣工，时值30岁英年。 机动助理黄雄飞黄以利沙长老儿子 交通工具 除来往基隆、台北、台中、彰化、线西、清水，台南乘坐火车外，几乎以徒步为主，尤其在乡间如和美、十五张犁，清水至鹿寮浸礼往返。＊乘火车，步行公里数甚多，难以估算
＜台湾传道记＞历史性日期记载之重要更正──应顺延一天
几年前笔者在研读比较上述不同版本时，意外发觉在日期记载上有矛盾的现象，细究之，始推测：1956年黄长老在世时在重编撰他30年前＜台湾传道记＞文稿时，在日历方面为顺应读者习惯，乃将原来延用的旧历改采新历，而特别重新换算，在此过程间，究竟是“误植”，“无心的错误”抑或部份阳历日期有误，当事人已蒙主恩召，致难以弄清楚，可以确定的是旧历换新历时，确有前后不一致的实情出现。总之：基本上依《台湾传教卅周年纪念刊》书内＜台湾传道记＞专文而言，将其日期顺延一天即可，唯文末倒数两三天例外。
果如是，迄今相关研究在日期上正确引用者似有限，例如：谢顺道撰《圣灵论》，1985再版，页177-178，直接引用原着旧历；林连塭撰＜清水50周年纪念特别聚会仪节表＞清水教会成立日期之换算等。
＜台湾传道＞缘由（序幕）
耶稣教本是是从欧米传到中国，……现在一般所传的道理，常出于人意更改的，不是真神全备得救的道理，故没有生命，没有能力，不能克正人心，改造社会的罪恶。虽是信道多年终不能使人弃恶从善，这就是道理没有生命的了。或有人说，中国这样混乱又是最弱的国，外国人都是看不起的，虽是真道怎能教人去信服呢。咳啊！耶稣岂不是生在最弱的犹太国吗？孔子岂不是生在春秋战国混乱的时代么！大凡圣贤君子，伟大杰士都是由最黑暗的时代，而且人最看不起的地方出来，行人所不能行的事来更正人心指责社会的。谁能把他的真理设去哩！况且自天降下的圣灵传出的真道，更何敢抗拒而不遵行的吗。盖世以来没有真道而被人掩没。这是因为真道必有真理的价值，也必有真道的生命在中，为要指责那黑暗时代的人，从深渊苦海里救出来到光光明明的快乐地。如斯，中国既为这真道的发源地，岂不是我们东亚的光彩哩！本会虽在中国传遍各省，去年也有传到南洋，而……张巴拿长老，却还没有踏出一步到外国的境地，这回特蒙真神的施恩，引导他到了台湾，实在要赞美真神的。台湾虽是中国旧时藩属之地，现在却是日本的领土，所以可说是到台湾，便是到了外国去作工的一样的感想。
自此，我要记载台湾传道的概况，来报告灵恩普及的消息。一行在中国方面是张巴拿巴、郭多马、高路加、陈元谦；在台湾的方面是吴道源、王庆隆、黄醒民和我计八人。
1926当年宣道策略：立足大陆 胸怀台湾 放眼日本 广传世界
三月3日（星期三）：由福建厦门搭凤山丸启程航向台湾
今年阴历正月十九日，由厦门搭乘日本船凤山丸，自航行起至上陆，风平浪静正是春水船如天上坐的样子，大家都喜乐说这是真神美意的吉兆，不得不颂赞祂，于是常常到甲板上祷告。
“开台八勇将”于民国十五年三月3日由福建厦门港搭“凤山丸”渡过台湾海峡抵基隆港，船首隐约可见“大阪 凤山丸”字样；当天风平浪静，“八位福音特攻队”齐集“凤山丸”甲板上，同心合意恳切祈求上主敞开台湾福音之门并唱诗赞美神，雄心万丈，志在必得…，至于“祈祷手” 18系笔者揣摩当时八勇士于航行间不断以祷告热切恳求上主在家乡创建得救福音桥头堡加上此插图，系世界名画。 （“凤山丸”照片林悟真长老遗留‧林秀杏等家族提供）
可能吟唱的赞美诗歌 ─ “我到大陆海岛”
“我到大陆海岛，去传福音真道； 无论男女老少，俱有极大苦恼； 当有驯良灵巧，快将真道发表； 保惠师已经到，保惠师已经到； 保惠师已经到，圣灵真是奇妙； 天父应许临照，最好信息去报； 保惠师已经到！”
三月4日（星期四）：抵基隆港 夜宿台北“鹏游旅馆”
二十日。下午一行在主里面平平安安到了基隆港，有水上警察下船调查搭客，我们便对他声明是要传真耶稣教的，他们就喜欢给我们的方便先许我们上船，还有几个新闻记者来问我们在台湾传道的行程。晚上到台湾的首府台北宿于鹏游旅馆。晚餐后大家商量在台的行程，拟在台北逗留一星期开会布道，然后到中南部去。夜里有几个从前同事的朋友来访问，我就告诉他们说，这回不是和从前一样的，已经归依了耶稣，以后我要为这道来努力些，所以政治方面的运动是要停止的。不要和宗教运动来相混合，因为政治的运动，是由制度上要改革去的。而宗教的运动，却是由人心的根本上要革新起来，故此不独可以改革社会，使人得以安心立命，并且可以盼望末来永生的褔气。其结局的目的都是要使人类同到真善美的境地。他们说，你变这思想实在是我们想不到的。
日治时代基隆港口及市区全景照片19
“开台八勇将”由福建厦门港所搭“凤山丸”于民国十五年三月4日星期四抵北台湾驶入基隆时港区全景；图为从“入船町”（今信七路、中正路一带）眺望基隆港全景
充当“真耶稣教会开台福音船” ──“凤山丸”轮船停泊基隆港雄姿20
图为运送台湾宣教史上传奇八人布道团的“凤山丸”轮船停泊于基隆港口雄姿 日本大阪商船株式会社无意中替“真耶稣教会”预备了“福音船”，将真正能赦罪拯救灵魂的福音种子运送来蓬莱宝岛
主后约33年，充满使命感的耶稣，将真正能拯救灵魂的真道由加利利各大小乡镇逐步向圣城耶路撒冷进军，即将迈向耶路撒冷时，天父真神替祂预备了一只路上驴子当交通工具，帮耶稣翻过“峭壁深嵦、重山深谷”，顺利送入圣城。约1900年后，“真耶稣教会”在遍至华北、华中、华南后，天父真神的灵也感动八勇士于福建省立意将福音传入当时已割让日本卅一年的台湾时，也默默替“真耶稣教会”预备了一只“现代海上驴子”── 日本大阪商船株式会社的“凤山丸”轮船，四平八稳免除昔年“由唐山过黑水沟（台湾海峡）的惊心动魄、提心吊胆”搭载“台湾布道团”顺利渡过两百里宽的海峡，以便将真正能赦罪拯救灵魂的福音种子运送来蓬莱宝岛。
一行八人才抵达基隆港，就有水上警察署所属单位配派员警来调查抵台乘客身份证件，并询问来台目的、行止，尤其旅客中若有来自中国大陆，防止民心思汉，监控调查台民是否与大陆间政治上有联系。
三月5日（星期五）：得启示改行程 觐见日本总督
早上张郭两位长起来告诉我说，昨天晚上张长老蒙真神的启示，要先到你的家里去，其次的行程以后再设法罢。于是大家决定明天动身。因为在我的地方，去年十月我的家父在福建漳州得了圣灵回到台湾，在那里报告这真道的由来给乡亲们听，大家听了很受感动，继而领受洗礼有四十多人，以后圣灵在那里亲自作工，小孩子们看异象很多。他们听见我们要到，有许多人等我们给他们施洗，正在盼望快到的。
上午十点钟访问总督府，对他声明这回到台湾是要宣传真耶稣教的道理，并说明本会的由来给他听。他回答说：“本来在宪法上信教是自由的，如没有违背国家的法律，虽是官厅也不能干涉的，况且你们又是传道教人为善，有益于世道人心的，我们应当要尽保护之责，但是贵会是初到台湾的，一般的人还未明白你们的宗旨，请你们小心些，方不惹人的误解。”我们便谢谢他的好意就告别出来了。同到山上处诚大声祷告恳求真神对台、日本全国大开传道的恩门，使真道赶快传遍于各人同为真神的圣民。
宣道团抵台第二天上午十点，总督伊藤多喜男（1924－1926在职）在总督府官邸21接见受的茶会招待台湾布道团代表；图右上侧隐约可见台湾总督府；当时总督为表示亲民，接见来宾时，不在“总督府”，而选择“总督官邸”
上午10点在“总督官邸”接见会谈对象（通常民政长官会在旁作陪或只有后者陪侍前者接见）总督亲自接见可能性很高，因在此两年前10月29日，黄长老已陪民主运动领袖林献堂谒见过总督，与林献堂连袂向台湾总督提出“建白书”（建议书），要求政府进行12项改革；黄长老担任日文通译，伊泽总督必然印象深刻，故两者非新友乃旧识；况且此行有一特殊缘由──一位不久前积极从事政治抗争活动重量级人物，愿改行专心从事基督教救世伟业，而且保证不会假借宗教名义，从事秘密非法政治活动，在当年政治气氛下，系属极为特别之新鲜事，间接显示总督任内民主教化之政迹。伊泽总督自然乐观其成，因而此行拜会活动宾主尽欢，自是预料中之事。
此回谒见应为真耶稣教会资深长执与台湾最高长官、宗教内政部官长第一度，也是真耶稣教会领导阶层迄今第一次，也是唯一的一次正式会谈。22
何以有优先“拜访总督府”之必要？→ 力行耶稣“灵巧”的训诲
黄呈聪当时系所谓民主运动内核人物，现突然由中国大陆返台，尤其又引导数字所谓“台湾原本所属的祖国 ― 中国”的宗教人士来台，难免会心存疑虑，怀疑黄氏“借口传扬宗教，实则利用宗教的掩护，暗中推动民主反日运动”，甚至于与中国蒋介石国民政府有勾结之疑虑，此在日治时代当年的政治局势系正当的怀疑，尤其黄长老于一、二年前才于各报章杂志发表多篇争取台湾人民与日本人的平等地位。
日本文官总督─伊泽多喜男 接见真耶稣教会布道团代表
伊泽多喜男乃第十任日本文官总督，1924年派任，日治初期，伊泽哥哥曾任职于台湾总督府的学务部长，所以对台湾备感亲切，于是自己毛遂自荐担任台湾总督23接见真耶稣教会布道团代表时，慨允宪法传教自由，却仍高等警察私下却常暗中监视
注： 1.笔名：黄剑如，文收《圣灵报》一卷一期，南京总部：真耶稣教会圣灵报社 1926年8月15日发行，页19-26。 2.参＜台湾传道记＞，文收《台湾传教卅周年记念刊》，1956年，文见页31下栏。 3.本图取材自潘稀祺撰，《台湾盲人教育之父 ─ 甘为霖博士传》，台南：人光，2004.6.初版，页55。 4.1929年，页102-103。 5.本照片截取自老照片摄于1926年约10月于新落成的线西教会（台湾总会2003年提供）。 6.本照片截取自“清水教会首回浸礼”1926-4-6于涌基泉。（台湾总会2003年提供） 7.本照片截取自1930-12-8台湾嘉义郡大林甘蔗仑教会第1回灵恩会暨欢迎郭多马长老合照，当时借用陈复生长老家宅院当教会（大林教会郭笃谦执事 提供）系“台湾传道”后约4年半所留之身影。 8.有关郭多马长老传略及归信真耶稣教会历程参《真耶稣教会卅周年纪念专刊》，南京，1947，页C40-42。 9.高执事个人照截取自“真耶稣教会南北合一代表会议摄影纪念照”，摄于民国20年4月6日，系“台湾传道”后约5年所留之身影，有关高执事传略参《真耶稣教会卅周年纪念专刊》，南京，1947，页M14。 10.本照片截取自“陈元谦执事家庭合照”19？？年于新加坡。（陈元谦执事家族收藏‧清水林丽娟在林永基传道协助下收集到本照片2004-5-28提供，得来着实不易） 11.根据黄顺记见证录音带＜台湾早期教会＞。 12.本照片截取自“1927年10月真耶稣教会台南水仙宫口教会留念照”，收录《台南传教五十周年纪念特刊》，1977。 13.吴长老行谊详情见杨森富：＜吴道源医生传略＞，文收《圣灵月刊》，2002.12.，页82-85。 14.本照片截取自“清水教会首回浸礼”1926-4-6于涌基泉。（台湾总会2003年提供） 15.参蔡景轼撰＜清水教会溯源＞，文收《圣灵月刊》，2003年9月号。 16.此照片取材自《历史上的今天》，庄永明着，台北：时报，198？。http://www.readingtimes.com.tw/folk/taiwan/gallery/diary/0101b.gif 2006-02-17 17.王诗琅，《台湾人物志》，台北：海峡学术，2003年6月初版，计362页，文载页124。今由中正大学校区复文书局首度发现“黄周，号醒民”具体个人简介数据，两年多来“寻觅黄醒民履历”的心愿，终于稍微得偿，特录此，2003.7.24.。 18.Albrecht Dürer（1471- ？） Studie mit betenden Händen, 1508, Study of Praying Hands 1508 Brush and ink heightened with white on blue tinted paper 29 x 20 cm Graphische Sammlung Albertina, Vienna http://www.onlinekunst.de/frieden/gebete_frieden.html HD, 2004/4/21 Mi. 19.本老照片取材自＜老街与旧港＞，图见《台湾怀旧1845-1945 THE TAIWAN》松本小美＋谢森展编着，台北：创意力文化事业，1993.8.二版精装，计454页，本图载页90-91。 20.本“凤山丸”轮船照片取材自http://member.nifty.ne.jp/jpnships/meiji02_urajio_1.htm 2002.02.17。 21.本照片取材自《见证 ─ 台湾总督府》（上），页151。 22.咸信：总督府当日会客记录可能有记录真耶稣会资深长执谒见台湾最高长官、宗教内政部官长的会谈摘录，果真如此，盼望来日能寻得此历史性官方记录。 23.http://www.dentsu.co.jp/MUSEUM/meiji/4th/jiji/1986-1181.html 2002.06.19. Mi.