撰文／𦈎然｜圣灵月刊342期-2006.03｜主题／真耶稣教会台湾传教八十周年特刊
1926年3月初，真道传入台湾，神恩普及全岛，圣灵同工，神迹显明，主耶稣拯救世人灵魂的圣工，在本会前辈工人的奋勇牺牲，前仆后继之下，始有今日之规模。
感谢天父真神的眷顾带领，八十年来，云柱火柱之前导施恩，于今开花结果。有信徒数五万多人，三百多间的教会、祈祷所在全岛各地先后成立，教会组织逐渐完备，人才充足，并负起了联总海外布道工作之支持工作。
本会设立之初，名为“万国更正教真耶稣教会”，乃因前辈工人受神亲自启示，主耶稣将得救之真道显明，圣灵权柄显明，神迹奇事证明了所传的真道。本会于1917年（民国6年）以“真耶稣教会”之新名（）登记成立。为要将得救的福音传得全备（），以更正当时人为道理充斥的各教派。
根据蔡圣民长老于〈台湾传教五十周年纪念刊词〉指出的：“世界上，所谓救世的宗教，种类不胜枚举；但都是‘人为’的道理，无法救人；就连基督教本是由天上真神所传下来的，却也被人意所增删变异，而分裂为极多的教派，杂乱无能，绝非救人之宗教，终必与罪恶世界同归泯灭。但真神救人的旨意是永不改变的，所以在《圣经》上，很早就预言，到了世界末日临近之期，必再降下圣灵来，复兴使徒时代的真教会。”1
谢顺道长老亦见证说：“本会是晚雨圣灵亲自建设的真教会（），一切教义都以《圣经》为根据，并有神迹奇事同作见证，是复兴原始教会的末世真教会。
1917年设立当初，称为“万国更正教真耶稣教会”，并发行《万国更正教报》，传扬全备的福音（），为真道竭力争辩（犹3），更正一般基督教会的错误，以完成主所托付给我们，把各人在基督里完完全全的引到神面前的使命（）。2
综观本会设立的旨意，以及前辈先贤的看法：在神的家中，即主耶稣的身体──教会，那充满万有者所充满的（），必定有神的名（），有基督的灵（；），有神的真理，被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房（各地教会）靠祂连络得合式，渐渐成为主的圣殿（）。
简言之，发扬神的义，使神的旨意行在地上如同行在天上，将救人灵命的福音传扬世界，成就神人之间的和平；使人得以盼望那永生，即得永远的基业（），是教会存在这世上的旨意（），那也是主耶稣对所有弟兄姊妹的托付（）。
浏览本会《五十周年纪念刊》中，记载众多神迹奇事，教会建设好像使徒时代教会一样，由圣灵直接带领指示。例如新竹教会之建筑设立，乃王徐得恩姊妹（即罗友伦将军岳母），住于台北，因平素专心奉主。一日，蒙圣灵启示，听见主的声音对她说：“在新竹我没设立会堂，你可去设法兴建……。”王徐得恩姊妹得到主的吩咐后，不因年纪老迈、难于步行而中止，乃毅然赶到新竹。
其兄徐之道当时亦做一异梦：“见其在一圣殿参加聚会时，台上有一身穿洁白长衫之使者于讲道完毕后，宣布要建一会堂，并置有一箱在台前，请大家拈阄，拈著者负责主理建会堂事。不意为其所拈着，渠心里一怔，胆怯地对白衣使者说：‘余已老迈，无能为力，实无法负此重任！’白衣使者拍其肩头勉其说：‘不要怕！只管尽力做吧！总有人会协助你的。’
因此而惊醒，此时，王徐得恩适奉主差遣来新竹，姊妹二人相证之下，益坚信设立会堂乃主旨意。于是一面向外捐募，一面与新竹信徒协力进行。”3。1953年新竹会堂设立后，灵工兴旺，受洗人数日增……，依此见证看来，真神实在与我们同在（以马内利）。
《启示录》里约翰受圣灵感动说：“看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。”（），神既与我们同住，就要亲自与我们说话，如彼得见异象，主亲自吩咐他说：“彼得，起来，宰了吃！”（）；保罗既看见异象，有马其顿人求他过去帮忙，他们随即想往马其顿去，以为是神的旨意，召他们传福音给那里的人听（）。
从属灵的观点来看，本会创立之初所面对的信仰问题，和我们今日教会所面对的问题，其实是一样的。八十年前的世界是战乱、贫穷、疾病、文盲、生活困顿；今天是科技文明发达、安定、富裕、教育普及、知识爆炸的时代。
然而末世之际，撒旦气忿忿来到地上，祂知道自己时候不多（），更加为恶，在世上播散纷争仇恨，列国都被牠邪淫大怒的酒倾倒了，只追求物质的奢华享受并一味想发财（）；迷惑人心，专以地上的事为念，追求自己的荣耀，立自己的义。
二十世纪中，人类在战争（第一、二次世界大战、韩战、越战）及瘟疫（1918-1919西班牙流感约五千万人丧生），以及地震、海啸不断的天灾人祸中过去了。然而如经上所言，人们依旧不悔改自己所作的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走、金、银、铜、木、石的偶像。
又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事（）。鬼更以其邪术去迷惑地上的万国和尊贵人，将基督救人的福音更改了，以如同羊羔的声音说话，又有权柄，能行奇事（、14）。主耶稣因此警告我们：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。”“那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。唯有忍耐到底的必然得救。”（、10-13）。
综上所述，笔者所要提出的重点，乃是现代人类的宗教问题，基本上，还是在于：1.人们想立自己的义得救，或是顺服神的旨意、依靠神的义得拯救？2.完全相信神的话语，归回《圣经》，敬拜独一真神，或是在自己人生信仰的抉择上，为自己立诸多偶像？为了自己的情欲、自己的荣耀，凭借自己的智能去理解神，以自己的好恶行事为人，用自己的标准来否定神的标准，用自己的方法来事奉神。
如经上所记的：“亚伦的两个儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭。”（）。
摩西上西乃山时，亚伦顺从众民的意思，铸了金牛犊（）；基甸按自己的想法用金子造了以弗得，这些都是以人意敬拜神，按自己的想法去理解、思考与生命生死祸福有关的信仰问题。去拜偶像、不敬独一真神，其结局均是全然的烧灭（）。
从理性主义、工业革命开始，科技创新改善人类社会、政治、经济、生活型态以来，现代人的思想中有一普遍的信念，认为宗教是无能、无力量的，从尼采的认定：“上帝死了”，到马克斯、共产主义的思想家，认定：“宗教是人类的鸦片。”这类普遍性的信念，莱霍德‧尼伯，在其〈论自由、德性与信仰〉一文中，确定的认为，这种错误看法实来自人类能力无限性的狂想。4
因而为人类造出许多政治、思想上的偶像，他直接批判纳粹的兴起，说：“就某种角度看，纳粹等于是植根于绝望土壁中的魔鬼宗教。政治上，人们为了避免无政府的危险，而宁愿接受暴政；精神上，为了逃避空无之深渊，将纳粹如神般加以崇拜──不论在种族、国家或权力上均然。”
上述结局均如同以赛先知所论的：“看哪，……他们所铸的偶像，都是风，都是虚无。”“看哪，你们属乎虚无；你们作为也属乎虚空。那选择你们的是可憎恶的。”（、29）。
另一方面，尼伯亦认定法国存在主义之发生，“是绝望的另一种形式的表现，它只停留在绝望之深渊，极力抛弃明显的偶像崇拜，以此作为逃避的手段”。5这种以人类智能聪明的自义方式，还是拒绝回到以神为义的道路上，停留在邪恶、虚空的悬崖边缘，一不留神即将堕落万丈深渊之下，有诗为证：“愚顽人心里说：‘没有神。’他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个行善。”（）
自从人类历史上有了造巴别塔（），与神一争高低的信念以来，人们为了传扬自己的名，得自己的荣耀（），不断为自己制作各类的偶像：政治上的权力象征（）、经济上的金钱掌控（）、科技军事的创新势力，如迦勒底人以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪（）；伦理上自由的滥用（淫乱）（）、思想智能上的自义自傲，如希腊人只求智能（下）……等。
这一切只证明了人类的全然的堕落，必然毁灭，因为这些偶像与人们的生命毫无关联，如经上所言：“造他的要和他一样；凡靠他，也要如此。”（），“那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”（），以赛亚更断然声明：“偶像必全然废弃。……你们休要倚靠世人。他鼻孔里不过有气息；他在一切的事上可算什么呢？”（、22）
人类自义的普遍形式存在于最单纯的现代理性主义里，借着科技能力与理性的认同，在不断征服自然，掌控自然资源的过程中，人们自以为发现，也自以为有处理人性的不合理（罪与恶）之能力；所有有知识、受教养者均下意识地认为科学、文化、教养、理性逻辑之方法，也必须适用于人性不完美之处理；正如适用于自然、物质界的领域一般，但此实为一疯狂之想法。
莱霍德‧尼伯，曾批判卡莱尔在其《人，未知者》中，对于处理人类人性问题的乐观。卡莱尔认为人性比自然复杂，因此必须修习更多的知识、技术，他下结论说：“对于处理人类本身的问题，需要解剖学、物理学、生理学、形上学、病理学、化学、心理学、医学的知识，同时还需要发生学、营养学、教育学、美学、伦理学、宗教、社会学、经济学的彻底知识。
他认为要完成这些训练，大约需要二十五年，进而估计说：“五十岁时完成这些训练的人，可以有效地督导改造人类的事业。”（原着285页），尼伯对此种观点，只留下一个评语：“这种欲藉百科全书派的优秀份子来拯救世界的空想，实为疯狂的最好象征。”。6
保罗在《罗马书》中，清楚地指出人性中罪与恶的势力，无所不在，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”“……因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。……没有义人，连一个也没有。”“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（、9、10、20）
《传道书》的作者所罗门王是智能的王，他断案如神，声明远播，连示巴女王也千里迢迢赶来听他智能的言语（列上十1-10），他却承认自己的智能有限，人的义是扭曲失真的。
他说：“我曾用智能试验这一切事；我说，要得智能，智能却离我远。万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢？”（），他又说：“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”（），他更叹息道：“我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”（）。
任何人都知道材料不好，成品也绝对不好。因着罪的污染，人的义皆如破旧的衣衫，有哲言论人性说：“扭曲的素材，岂能产生直观之事物。”主耶稣献上自己的身体，钉死在十字架上，为人类的罪献上挽回祭，已成就了人类永远的救恩，为人类的自义打开一扇生路（），这十字架的道理，保罗感叹而言，在那灭亡的人为愚拙（），在我们得救的人却为神的大能。因经上记着说，神要灭绝智能人的智能，废弃聪明人的聪明（）。
保罗对人们自以为义，自以为有智能，提出这样的反讽：“智能人在哪里？文士在哪里？这世上的辩世在哪里？神岂不是叫世上的智能变成愚拙吗？世人凭自己的智能，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理、拯救那些信的人；这就是神的智能。”（）
当人的义走到尽头，人的智能无法解决生命本质的问题，那唯一的道路就是相信有神，信靠独一的真神耶稣基督，按照神的方法来离罪去恶，寻得生命的意义和拯救。
如经上所言：“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（）
保罗因着圣灵的感动，将敬虔真理的知识（），明明白白地指出：“我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲，和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神──我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候，祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。”（）。
综而言之，人类生命的永续，永生的盼望，生命的意义与价值，以人的智能、方法、理性逻辑，或人自创的偶像均无法获得；人自以为义的所有作为只有归于虚无、虚空与捕风，因为死亡掳掠了人类一切的作为，罪的工价就是死（上）。
罪的毒钩与权势凌驾在人的自义作为之上，吞没了一切。惟有神的义将敬虔的奥秘指出来，也惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（下）。因为只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督；祂舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。”“因我们的指望在乎永生的神；祂是万人的救主，更是信徒的救主。”“大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（，四10下，三16）
教会在发展的进程中，因为人意的强行运行，借着人类骄傲罪性软弱的一面，还有仇敌撒旦的操弄迷惑，许多俗化的作为、变质的真理，假藉自义的途径将真道转变，如同稗子长于麦田中到处蔓延生长，使信徒受害跌倒。使徒保罗警觉到此一异化现象，故于其书信中呼吁加拉太教会说：“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑你们呢？我只要问你们一件事，你们受了圣灵是因行律法呢，是因听信福音呢，你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么？”（）
因为有许多犹太人的基督徒，回头主张该遵行律法、行割礼（罗25），运行各样的宗教礼仪（），才可以得救，因此保罗写信责备他们又走回头路。许多人有热心而无知识，就如“以色列人他们向神有热心，但不是按着真知识。
因为不知道神的义想要立自己的义，就不服神的义了。”（），律法主义中的法利赛风格将敬拜神的精义，转换成形式的敬拜，将人的传统和看法取代了爱神爱人的宗教本质，取代了神的怜悯，以“因信称义”的方法拯救世人的救恩，这些是吾等必须防备防患的。
其次，人类好行小惠，为了立自己的义，世界上有极多似真实假的宗教门径，变质的社会福音，人意的理学，这些思想方法，修行的途径……等也渗透进入一些教会的教导中，将纯正的道理异化，因而保罗特别提醒歌罗西教会说：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。”（）
有些人“因着故意谦虚，……随自己的欲心，无故地自高自大，不持定元首基督。”（、19上）。他质问说：“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。
这些规条，使人徒有智能之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。”（）。上述的真理让我们明白苦修主义方式的自义，在成圣得救上毫无着力点，这种更改的福音，保罗认为它是应当受咒诅的，他说：“无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当受咒诅。”（）
二十一世纪的临到，在世纪转换的时代变革中，许多典范与组织的兴革都从本质上有所改变，所谓：“唯一不变的就是变。”然而只有神的道、教会的本质、真理的规模，是绝对不改变的。“耶和华啊，祢的话安定在天，直到永远。”（）
“因为祂说有，就有，命立，就立。耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定；祂心中的思念万代常存。”（）。神国的兴起、教会的扩展是必然的，因为这是神的应许，神的启示，神的命令。
神的旨意如何行在地上如同行在天上呢？神的义──拯救世人灵魂生命的圣工如何推展开来？答案就在圣灵所建设的真教会。保罗受了从耶稣基督启示来的真理（），就将神拯救世人的奥秘讲明，并不用隐晦之语，他说：“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。……又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的。为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智能。这是照神从万世以前，在我们主耶稣基督里所定的旨意。”（、9-11）
神的儿子耶稣基督是神荣耀所发的光辉，是神本体的真相，祂洗净人的罪，“就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世也超过了，又将万有服在祂脚下，使祂为教会作万有之首。
教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”（），在《歌罗西书》中，他又论到：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先，祂在万有之先；万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。既然借着祂的十字架上所流的血成就了和平，便借着祂叫万有──无论是地上的、天上的──都与自己和好了。”（、17、18、20）
神的旨意原要叫人类借着圣灵同在的真教会，去与神和好，明白神的智能、公义、圣洁与慈爱，悔改、倚靠主的宝血得以赦罪而归向真神，成为神的儿女，领受应许的圣灵，而有永生的盼望，得那天国的基业（）。简言之，神的义显明在教会和主的身体上，这才是人类真正的盼望。
值此台湾传教八十周年纪念之际，抚今追昔，感念神恩之时，众位主内同灵更当奋勇励志，背起自己的十字架，完成主在各人身上的旨意，努力传扬福音，保守在真道中；立志遵行神的义，完成主的托付。因为我们深信真教会是神在这末世所创建唯一得救的教会，是凭着神的应许与指示而建造的。
圣灵与我们同在，证明我们是神的儿女（），圣灵也将神的爱浇灌在我们心里（）。我等同灵必须儆醒，赶紧从这必将毁灭的世界，巴比伦大城出来（），郑重所听见的道理，不以世上的智能、势力、金钱、人的自义行事为人；在敬拜神、事奉主的事上当远避偶像和世上的小学，恐怕我们俗化了、随流失去（）。
不要自诩今日教会外表的富丽堂皇、财力雄厚，而忘记了倚靠真神，因为神的话是永不改变的；当先求神的国、神的义（），“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”（）
注： 1.真耶稣教会台湾书报社编着，〈发刊词〉，《台湾传教五十周年纪念刊》，民国64年12月，页1。 2.真耶稣教会台湾书报社编着，〈序言〉，《台湾传教五十周年纪念刊》，民国64年12月，页2。 3.同上，页60。 4.罗素、史怀哲等着，黎蕴志译，《二十世纪命运与展望》，志文出版社，民75年1月，一位神学院的哲学家──莱霍德‧尼伯，页126。 5.《二十世纪命运与展望》，罗素、史怀哲等着，黎蕴志译。志文出版社，民75年1月，一位神学院的哲学家──莱霍德‧尼伯，页146，语出〈论自由、德性与信仰〉一文。