撰文／蔡梅曦主讲修订／恩沛整理｜圣灵月刊340期-2006.01｜主题／在主里快乐学习
主耶稣在传道时，曾经与门徒上山祷告，同站平地上（）。这段事迹对今天的同灵，或是正在追求真道的人，都有很好的教训，因为宣扬与接受福音之事，均需体认主同在、同工的必要及其效用。以下就《路加褔音》六章12至19节的经文，探讨与此认知相关的道理。
一、主耶稣拣选十二门徒
1.彻夜祷告
主与门徒去传道、行神迹、救病苦，肇立神国，是人类历史划时代大事。《路加》六章显示主耶稣与门徒相处已有一段时期，此间不断谆谆教导他们有关将来神国规模，以及现阶段传道应努力的方向。
主耶稣与他们一起工作，让他们从祂身上汲取经验，操练属灵阅历。此时，主耶稣带着门徒上山，彻夜祷告神，到了天亮，从中间挑选十二个人，称为使徒（）。这件事提醒我们做圣工，或遇信仰重大的抉择时，需要跟神有长久深入的祷告。主耶稣在加利利传道的期间，门徒需要主耶稣的授权、加添能力，以便出去做神的工。
2.使徒的条件
使徒应具备三个历史条件。首先，是主耶稣亲自拣选成为门徒。他们聆听主耶稣的教训，获悉神国的奥秘，与虚己负重的门徒之道。同时，瞻仰祂的慈容圣颜，跟主耶稣一起做工，学习祂如何以全能医治与安慰的手，进行救治匡扶的工作。
第二，门徒目睹祂受死、复活重要的神国事件，这是门徒为神的道，耶稣是基督的有力见证。第三，接受圣灵的差派，到外邦或犹太人当中传扬福音（；）。
然而，十二门徒以外，仍有许多一同为神国福音齐心，到了使徒教会时代，担任神国福音的先知、传道、见证人，以传道与祈祷为事（，四23-31，六3-11，八14-17，九40-42，十9、44-48，十二12，十三1-3，十六13-15、25-34，十九1-7），别开生面地为主作美好的事工（；；、9）。
二、高山与平地的属灵涵意
《圣经》上的地理，有对应的属灵代表意义。登上高山作敬虔省思的个人，或者世界各处设立在高地山冈的神殿、祭坛（《圣经》中译“邱坛”即高地的祭坛），在认知与感性上接近神。
古代以色列历史上，神曾经在西乃山显现颁布律法，新约时代的主耶稣，在“他泊山”变貌，显出灵界光辉，均有其重大意义。同理，主耶稣带着门徒上山，与神灵交祷告得力。天亮后，与门徒下山，到了“平地”、“平原”（北方话称为“平川”）。
属灵代表意义而言，我们“上山”做灵修，从神那里得到力量、智能。经过一段时期操练，要如主一样“下山”，入世、淑世。保罗在大马色蒙主选召后，在叙利亚附近旷野，静修得力（），或者以后外邦传道期间，于以弗所推喇奴学堂两年间，一边潜修，一边接触人群，见证交流，并得极大灵力（）。这两段事迹见证路遥知马力，人在主内必要不断修养冶炼，定静中悟道得力。
《圣经》记载，耶稣与十二门徒下了山，站在一块平地上，外加其他门徒，及来自耶路撒冷、犹太全地，以及今日黎巴嫩的推罗、西顿海边的百姓。主耶稣宣讲天国的福音，医治病痛，有被污鬼缠磨的，得了解放（），其最终目标乃要将人导向天国永生，灵魂解救的道路。
记祂以五饼二鱼分给成千的群众，却强调追求不朽又属灵又给生命的真道（、63-69）。主耶稣的传道，诚然应验了《以赛亚书》所说的，祂带着神仆人的身分，把真光、神恩、律法，带给愿意听道理的人。
三、与主耶稣一同站在平川上
设想我们今日与主耶稣站在一起，面对社会人心世界，我们不免提问：1.主耶稣为何要来到人间？2.祂拣选我们发挥何种作用？这两个问题基本上是一种自觉信仰的省思，激发我们珍惜蒙受恩召的身分，以及实践行道，传扬福音的时代任务。
往昔门徒与主耶稣站在巴勒斯坦平地上，借着宣扬福音，把神的能力、慈爱推广出去，呈现活跃的传道象征图面。今日我们在五湖四海传福音、作见证，遭遇类似的苦乐境地。然而，主耶稣带领门徒离群，作深入灵修祷告，下山后与祂一同站在世界的层面上，担任宣道工作，我们当思考此一具有深厚意义的事。
1.你站在何等地方？
当站何处，是信仰上一大事，不可不慎思。《旧约》记载罗得逃出所多玛事上，信徒可以得到重要的教训。
所多玛被毁灭后，亚伯拉罕举目观看平原：“亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般”（），原来，上古此两城罪大恶极（），纵然亚伯拉罕曾经为城中的义人代求，城中竟然连十个义人也无法找到。神毁灭前，天使催促罗得一家赶紧逃跑说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭”（）。
神叫罗得一家往高山逃命，不可伫足在将毁灭的平原，喻指跟神相近的人要成圣，不与平原的世界认同，因为属于平原的世界人心罪恶，达到顶点时，神就要毁灭。
《启示录》记神的百姓一定要从“巴比伦”大城出来，免得与它一同有罪，受它所受的灾殃（）。巴比伦大城与所多玛城一样，是属于平原的城市。
然而，神未毁灭世界以前，门徒要进入弯曲悖逆、刚硬不信的世界，灵巧地将基督徒的光热，福音与圣灵的能力带进，使人们信耶稣，受洗得蒙赦罪，得圣灵与成圣的人同得天国基业（）。
2.为什么要跟主耶稣站在一起？
《以西结书》记载着许多神启异象。巴比伦于公元前598-87年与588-87年围攻圣城，掳去部分选民，最后圣殿被毁，百姓像坟墓里的死骸骨一样，陷入地底般的黑暗恐怖当中。
但是神曾经应许百姓，当日子满足时，要带领他们归回本地，重建圣殿，复兴信仰（，二十九9-10）。为达此终极目标，选民得知错悔改，归向真神，同时改变气质，成为顺命的儿女（）。
选民归回重建前，神就藉骸骨复苏的异象来安慰百姓。是异象事件的说明，描述神叫以西结先知从遍满骸骨的四围经过。神对他说：“人子啊，这些骸骨能复活吗？”这是一个知道神全能的人不敢回答的问题，而会说：“神啊，祢能！”神有绝对的自主权，不需要人的肯定。
神对以西结说：“你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话”（）。先知奉神的名讲神的话后，神便对这些骸骨说：“我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮屏蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华”（）。
即刻四周有大地震，大响声（），圣灵能力彰显，行出人所不可能的起死回生能力：“骨与骨互相联系，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮屏蔽其上”（）。然后，神的气息就进入骸骨，骸骨便活了（）。气息是风，从地的四方吹过来，它同时象征神的灵，说明了有威力的神在工作，神的灵让人活过来。
如果平原代表世界的话，那这些骸骨代表谁呢？这特定的信息是指以色列家，扩大来说，代表整个世界。所以神说：“枯干的骸骨啊，要听神的话”（）。人虽然还活着，在神的眼光中是灵命已经死的活人，他们得听神的话。
我们做门徒的，有对世人说预言，传扬神话语的本分。世界如骸骨无生机的人听到真理的道后（），神的作为就要临到，神的圣灵使人在绝望中看到希望，从恐怖黑暗的人生坟墓里，走到光明，进入生命与平安的路上。
以西结异象用当时以色列被巴比伦毁灭的情境来描写，今天世人被罪恶与魔鬼辖制，灵命丧失，需有机会如死骸骨一样听到神的话，信主重生，以得释放。
这异象事件让我们联想到五旬节，圣灵从天而降的响声（）。圣徒围绕在神的宝座周围的祷告，有如群众的声音，众水的声音，大雷的声音（）。旧约时代，神在西乃山上雷轰、闪电和密云的可畏景象（）；今日在神的家中，我们祷告所发出的力量，以及圣灵的带领，圣灵的工作。
诚如庄子〈知北游〉章所说的一句话：“腐朽可以化为神奇”，神的灵可以使死人变成活人，使不可能变成可能。我们依照主耶稣郑重的吩咐说：“你们往普天下去，传福音给万民听”（），往世界各处，于各工作岗位上传悔改、赦罪的恩道（），必得祂与我们同在（）。
3.起死回生的象征意义
经云：“所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了”（）。
尚未受洗归入基督的人，按肉体说，是未受割礼的外邦人，与基督无关，在以色列国民与神的契约上的局外人，没有指望、没有神，而且放纵肉体的私欲，随从空中属恶魔邪灵的控制，行各种惹神厌恶的事，在神眼中，是没有生命的。
《以西结书》骸骨异象中的古战场平原上，军队成批被“屠杀”（），原来，古代中东与近东有尸体应得厚葬的习惯，尸体盈野，则代表一种咒诅。当时，国与国，神与人之间，信守契约条规，以得平安绥靖，如果有违背信约者，要受讨伐的咒诅。
《以西结书》异象中的骸骨，因而代表背信违约所遭受的咒诅或审判。神的选民因悖逆而遭受外敌侵犯灭亡。巴比伦毁灭他们以后，百姓在没有圣殿崇拜，没有独立自主的亡国恨当中，自觉罪恶深沉，认为被掳放失落，自我评断：“我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？”（）。
然而，主耶和华说：“我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”（）。神希望罪人能悔改归向神，正如以西结异象中的死人听到神的话来复苏，神要带领他们回国，重建圣殿，复兴信仰。
波斯王古列（550-529）于毁灭巴比伦第二年（公元前539年），下令释放被巴比伦俘虏的人回国，应验了神招聚百姓回归、重建的预言与应许。
神对以西结先知说：“这些骸骨就是以色列全家，虽然骨头枯干了，指望失去，主耶和华却要如此说：‘我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我──耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的’”（、12、14）。
四、我们要进入世界，靠主的道理与圣灵改变世界
信徒都是基督的精兵，要为福音打美好的仗。其中有一场艰巨的战争，就如保罗说的：“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他们都顺服基督”（）。
这里谈到“营垒”，是指魔鬼、罪恶捆绑的世界人心，是《约翰福音》与《约翰壹书》所强调的“世界”──即对抗良善、神国神旨意的败坏黑暗势力。从属灵的眼光来看，我们住在光明的神国度（）。我们感谢神，祂已经拯救我们脱离黑暗的权势，把我们迁移到他的国度中。
我们与主耶稣一同站在平川上，准备进入黑暗的世界中，将人夺出，归顺基督。然而，我们必要依靠神的能力，使用属灵的兵器，有真理的腰带，救恩的头盔，平安福音的鞋，信德的盾牌，圣灵、神的道的宝剑（），以不断的祷告做为后盾的力量，攻破魔鬼与罪恶辖制的罪世人心，使他们都归顺基督，服在神的大能之下，成为神国度的人民。
这样就应验主耶稣对保罗所说的话：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业”（）。这句经文是福音浓缩的描述，可参照“；；、11-14”。
神差遣祂的门徒到世界去，叫因相信耶稣，接受赦罪的洗礼，领受圣灵，得与成圣的人同得天国的产业，这是主耶稣所说的由水和圣灵重生（）。人一旦归在主的名下，就从死骸骨中复活，成为有灵命的活人。所以今天我们也带有此一使命，我们当深思尽管以西结祭司的身分，本不可接触死人的骨头（），但是神破除此诫律，给他特殊的使命，要他进入骸骨当中。
另外，彼得在他住处屋顶上祷告时，神三次在异象中，叫他食用一向所禁忌的凡俗物和不洁之物（）。尽管我们有自己的拘谨或成见，但神却吩咐我们进入这个世界，不分黑白黄红，智愚高下，在福音的战在线，使人们听见领受福音，以改变他们的生命本质。
初代教会，很多门徒跟主耶稣一同做工。后来教会大遭逼迫（），原因是犹太教的人逼迫在他们会堂聚会的基督徒（）。门徒却因而分散在犹太和撒玛利亚各处，大有能力地传起道来（），进行了主耶稣吩咐在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚、叙利亚、土耳其、巴尔干半岛，直到地中海世界的周围，为主作见证的使命（）。
《使徒行传》是圣灵的行传，是门徒与圣灵（主耶稣）站在一起传道的写照。当时重要的城市，除了门徒之外，有成批在罗马帝国各行省大道上，奉主名出外为真理作客旅的传道人。他们向外邦人无所索取，一到家庭教会时，即与当地信徒一起习道查经、祷告、联谊，接受信徒款待与向前行进的盘缠、食物。
如该犹经常接待为主名出外传道人的爱心（约参1-8），与当时希腊文化下罗马帝国中为真理出外，一站一站地奔波的工人之辛劳，是早期基督徒的风范。他们既然领受圣灵，自觉使命，神又赐给能力，他们要将福音“传”给在黑暗权势下骸骨般的世人，世人要“听”，神就会奇妙地工作。
五、结语
以西结异象中的骸骨，代表着今天犯罪受咒诅的人，在这世界的平原上，无法起死回生。但是怜悯人的神，差遣先知、门徒、使徒去传扬福音，让本来是在坟墓里头的他们，听见神的道理之后，得到神圣灵能力，开了他们的坟墓，在绝望当中，得有生命与平安。
如今，我们跟主耶稣上山，修炼灵性，得到能力、智能、勇气、品德，传道的方法。然后，带着主耶稣给我们的荣光，下山入世，以宝贵的道理，圣灵的能力，加上信仰生活上活泼的体验，将如死骸骨般的人，带到恩典与真理的路上来。就如《圣经》所说：“叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩。
因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上”（）。今日教会持续奋发图强，信徒不论遭遇逼迫或是灾难，要如精兵进入世界，刻苦耐劳努力宣传福音，服事教会。
他们会如以西结先知或新约使徒，与主耶稣同站立，吸引多人来就近有真理、有恩典、有圣灵，有爱心，有工作热忱的教会，求主同在，使我们将福音的光照耀黑暗世界，把人的脚步引向得救道上。阿们。