撰文／犁夫｜圣灵月刊339期-2005.12｜主题／科学与信仰
与时并进的科学
古印度人有一个趣味十足的地球模型，一只巨大的乌龟托着四头巨象，象背顶着人类及百兽所居住的大地。只要大象动一动就会引起地震。在某种程度上，这个“模型”对地震、潮汐等自然现象提供一些解释，在当时，这样的学说是科学的。
直到十五世纪，葡萄牙航海家麦哲伦（Ferdinand Magellan,1480-1521）赔上性命以证明地球是圆的，才矫正前人天圆地方的谬误。科学就像投入暗夜的火炬照出世界的轮廓。
公元1885年德国卡尔˙奔驰制造出第一辆三轮汽车，它的时速只有十八公里。百年过去了，经过科技日新月异的催生，现在的超级跑车从静止加速到时速一百公里，只需要三秒钟多一点！
二十世纪，是一个翻天覆地的时代，人类有能力升到太空、登陆月球。人类发现控制生命密码的基因，借着基因工程完成拷贝羊、拷贝牛，也有野心勃勃的科学家，正进行拷贝人的计划。
从生命的奥秘到物质的奥秘：小到原子的图像，大到遥远的星云，人类已经有了一套强而有力的方法去说明这些物质的一举一动。宛若《圣经》上所说：“生养众多，遍满地面，治理这地。”其实哲学家和神学家在“科学与信仰”的议题上已经耗尽了精力；信仰和科学的冲突，挟着二十世纪科技巨大的成就，登上了无与伦比的高峰。
科学与信仰 泾渭分明
一般对宗教与科学的认知，可简单阐述为，“宗教”乃是人类对自身命运及外部世界的“不可知性”，所尝试提供的一种外在解决。而“科学”则代表了人类试图将上述“不可知”变成“可知”的自我努力。因此二者在基本原则上确实是互不承认，泾渭分明的。
首先，我们就信仰及科学本质，做以下三个比照：
1.活动讲求证据，信仰是先相信才有体验
所谓证据，即为可接受大众重复查看的事物。例如，有人收到超速的罚单时，不一定会乖乖地缴罚款，老会问：“是我吗？”“会不会是同款式，同颜色的车子？”，所以警察会把他照到的相片拿出来，就当成证据。
有些人比较诡辩，一看到相片上有两辆车，他会说，“警察大人，你怎么证明超速的是我，不是他？”结果，警察再拿出一张相隔半秒后拍到的照片，上面两辆车明显离得更远。学过基础物理的人都知道，这叫做“速率等於单位时间内两点间的距离”。
透过两张照片比对超速的车子可说是罪证确凿。简单的物理学叫你乖乖地缴罚款，这就是证据的力量。科学活动讲求证据，有办法举证的才算科学。
但是信仰就不相同，信仰的本质是信心，也就是先相信才有体验。因为神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信以致于信，如经上所记：义人必因信得生（），信是所望之事的实底，是未见之事的确据（）。古人在这信上得了美好的证据。
这里的古人是讲“挪亚、亚伯拉罕等古圣徒”，他们因着信，蒙神指示他们未见之事，就动了敬畏的心，也因此承受那从信而来的义。所以信仰的根基在相信基督的救赎。
记载有些不相信基督的人，求看神迹，我们看耶稣如何回答他们：“这世代是一个邪恶的世代，他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”求看神迹，就是要求证据。这就好像科学要要求证明一样，科学无法相信“不能证明的东西”。
但是信仰不一样，你必须先相信，先接受，就像挪亚不见雨点，相信百年之后有大洪水，才能接受方舟拯救的恩典。基督的启示在两千年前耶稣道成肉身到世上，受钉复活升天就是证明，对那些不相信基督的人而言，他们已经与基督的爱隔绝，所以，再没有神迹给他们看。我们不可像多马那样，“非看见耶稣手上的钉痕，用指头探入那钉痕及肋旁才要相信”。
2.科学遵守逻辑，信仰会超越逻辑
什么是逻辑？逻辑所讲的就是一种因果关系。就像约伯的朋友认为，“苦难来自于犯罪”。因“约伯遭受苦难”，所以，“约伯一定犯了罪”，这就是一种简单逻辑推论。自然科学的法则没有方向，不带感情，它们自身不带任何的意志。它们唯一遵行的，只有因果的法则，所以科学必须遵守逻辑，因此逻辑为科学的基石。
其实理则学本身并非无懈可击，在此，枚举著名的理发师悖论做说明。在萨维尔村有一个理发师，他挂出了一块招牌规定着：“我给，而且只给，村民中不替自己刮胡子的人，刮胡子。”于是有人就问他：“你给不给自己刮胡子呢？”
无论这个理发师怎么回答都会产生矛盾，如果他不给自己刮胡子，那么按照招牌，他应该给自己刮胡子；如果他给自己刮胡子，按照招牌所言，他只给村里不给自己刮胡子的人刮胡子，那么他便不能给自己刮胡子。所以如理发师招牌上的论述便产生逻辑上的矛盾。
理则学虽非万能，但自然科学在他的推波助澜下随即蓬勃发展。例如牛顿由伽利略及开普勒公式推算出万有引力的公式，再加上三个简单的运动方程式，就将最小的单摆运动和天体的运动联系起来了！
那么不起眼的推论，写起来还不到一张纸，竟然规范了天上地下一切的运动。大数学家拉普拉斯甚至说：“只要给他所有粒子的位置和运动，他可以算出这个宇宙过去未来所有的状态。”人们已经隐约的感觉到：原来有一些现象不用《圣经》，也可以解释得很好，甚至更好。
科学解释力增强，使人倾向由科学找答案。不过当他们沉浸在方程式及数学中，却不断觉察出，无论他们怎么进行计算，总是有一些东西不断的溢出他们的算式之外，这个部分包含人类的普世价值，如亲情、正义、爱情、诚实及利他的行为。这些普世价值，却包含在基督教的信仰中，《圣经》中告诉我们，基督是爱的源头。人类的普世价值，是由祂所立定。
牛顿在1687年所着《数学原理》一书中，以数学的方法，说明星体的运动。书中并没有解释造成这种现象的原因；换言之，它只是讨论“如何”而不涉及“为何”。牛顿在此书出版后，曾声明他的书完全是一种机械式的说明，绝不敢对于至高无上的创造者妄加评断，就是一个最好说明。
3.圣经并非反对科学，科学其实会代替神来发言
基督徒的危险之一，就是忙着应付科学一波又一波的要求，而忘记了《圣经》最根本的要求。任何试图将科学极大化来逼近真理的人，都有可能损害造物者的全能全智。
《圣经》中的神是活生生的，是不可明言的。在旧约中祂只说：“自有永有”（我是那我是）。在新约道成肉身后，祂才是可名状的。所以相信《圣经》并非反对科学，科学其实会代替神来向人类发言。
历史也证明科学与宗教是可以各司其职，共存并进的。就如《罗马书》所载“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得叫人无可推诿。”（）
透过科学的眼睛，我们更可看见受造物的奇妙。目前，许多重要的科学发现，充分支持《圣经》的论述，物理学家认为距今150至160亿年前，有一次大爆炸（Big bang）产生了宇宙，表示宇宙有一个开始，这和“太初创世”是兼容的。
目前至少有两项重要事实指出宇宙有个开始的起点。
第一为“热力学第二定律”，热力学第二定律是十九世纪最伟大的科学发现之一，说明在自然状况下，任何系统均会趋向最大的乱度，并趋向最低的能量；即一个封闭系统中的状态，是逐渐倾向于无秩序，愈来愈凭概率，愈来愈随机，乱度只会不断增加，有规律而可用的能量则不断减少。
所以简单说，“热力学第二定律”就是告诉我们，大自然会朝向混乱无条理的状态前进，就像《圣经》所言：天地都要像衣服渐渐旧了，在末后天地要像外衣一样被神卷起。
我们不应该加入太多科学性的呼应，但科学确实在能量的观点上呼应了《圣经》的说法，这同时也说明，现在的宇宙系统并不是处于完全混乱无条理的状态。宇宙的密度、温度、成份，其实都处于非常特定的不均匀状态，有大量的能量可资运用。
因此若不是日益混乱的过程在时间上是有限的，就是宇宙的大小是无限的。但宇宙并非无限大，如果宇宙存在的年日是可推算的，则宇宙必有一个开始，这开始是个有条理的过程或事件，和我们现在观察到的过程有所不同。
第二为“宇宙的膨胀”，科学家发现从遥远星系传来的星光会显现出红位移，愈远则愈大。他推算距离时假设：愈微小、愈模糊的星系愈遥远。到目前为止，关于红位移唯一合理的解释是“都卜勒位移”，指出远方星系正以一定的速度，一直离我们远去。
这结论就是说：宇宙正在不断的膨胀中，远方星系是渐离渐远。1915年爱因斯坦发表广义相对论，宇宙并非静止不动，也不是永恒的，宇宙有一个开始。另外，宇宙的背景辐射理论，也呼应“起初，神创造天地”。
结语
大多数的现代人都以为科学已经证明了没有造我们的神，而且生命是没有任何目的的；但是，许多的事实指出，生物是经过精密设计的结果，这种设计也暗示着有一位设计者。由大爆炸和能量定律来推论，不一定可以找到一个有位格的设计者。
不过，它们确实提供基督教与科学绝对的兼容性。我们现在可以非常科学的告诉无神论者：“如果我们有一位设计者，无疑的，他的工作是有目的的，而这目的可能和我们的计划不同，他可能一直在这里，而且关心着会发生什么事。如果是这样，在我们选择我们的人生观和价值观时，这就是一个很重要的考虑。”
科学的精神应是对“追求真理”执着的态度。身为基督徒的我们，也应师法这样的精神追求真理。宇宙的浩大出乎人的想像，放在广阔的宇宙中一比，地球不过是一颗微小的沙粒；人的生命短暂，放在恒长的宇宙时空中衡量，人类历史实在短暂，《圣经》虽然不是为科学写的，但却是我们创建正确宇宙观和人生观最重要的一本书。
神给人两本书，一本写在大自然里，就是神对人的一般启示，另一本就是《圣经》，那是神对人的特殊启示。同样的，我们应该谦卑的宣示：真神虽不被全然认识，祂却存在──靠着科学与《圣经》。