撰文／龚俊嘉｜圣灵月刊339期-2005.12｜主题／科学与信仰
对立？和平相处？
论目的，宗教与科学同样源自于人类与生俱来对大自然的敬畏与好奇，对表象下深层且复杂原因的体认与探讨，甚或对生命终极意义的追求。
科学的起源，更是与中世纪教会修士们，为了了解神所创造的宇宙奥秘所作的系统观察密不可分。但历史上，两者时常是彼此对抗的：从早期布鲁诺主张地球绕日而被处以火刑，伽利略被教廷要求撤回著作并道歉，到近世的演化论与创造论的争论。
作为一个科学家与基督徒，感谢神让我有机会作见证，说明这两者和平共存的可能性与重要性。虽然大多数人可能认为这非常困难，愿让“凡事都能”的神与圣灵的带领（）。
科学观点的优点与局限
科学已是当世的显学。它之所以能够在短短的二、三百年如此有效且快速的发展，因为它起始就限定其讨论范畴于物质界，在方法上，把神的因素（终极因）与现象界（近因）加以区分，利用实验、观察、量化等方式，测试各样的假说。
这种借由淘汰不合适假说以不断改进的内在特质，让科学得以留下解释力最广，通常也是最简单易懂的假说，并借以累积物质界的系统知识。此种“自我设限”的特性，一方面促使科学各领域内的快速进展，另一方面也由於单一角度的局限，集成不同角度成为解决问题的必要手段。
以“台湾目前的河川保育政策有很大的改进空间”的例子来说，从不同的专业所提出的建议都有其道理。
比如：水利工程学强调，如何控制湍急水流在短浅又淤积的台湾河道疏通；生态学主张减少人为的环境破坏；政治学认为，水灾主因在政府对山坡地开发政策的管理不当与规划未周；而社会学提出水灾可说是长久以来对族群问题的忽略所造成的后果。只着重单一的角度或面向（如：全面禁止山坡地开垦），无法全然的解决问题。
宗教思想追求生命深层意义
但是在面对生命或心灵的问题时，科学受限于其探讨的层次，仅能提供物质面的观点，而对心灵层次难所着墨。尽管科学的确是目前最有效的人类进步方案，同时各学科的知识体系，已复杂到让大多数研究者终其一生也难窥全貌，科学自我的天生限制反而有时被忽略。
当少数科学家一方面了解集成多重学科的角度在问题解决重要性，另一方面却对科学自身的极限缺乏省察，而“捞过界”的主张“科学研究无法证明神的存在，因此科学家等同无神论者”的结语，不但眼界受到方法限制的屏蔽，也对科学家自恃的开放立场形成一种讽刺。
举例来说，著名的科学无神论者，“社会生物学”的作者哈佛大学生物学教授威尔森所提出的：不只是择偶或觅食等生物基本的生存是受到演化的影响，即使是高层的认知功能，像是社会礼仪与规范、法律，甚至宗教等高层认知概念，也都是基于演化的需要所衍生出来有利于基因传递的功能。“一旦理解到这点后”，威尔森认为我们所认知的宗教“不过是一种集体的幻想罢了”。
但现实上，人们并没有因为听到了这样的说法因而放弃追求生命更深一层的含义；并且逻辑上，由于社会生物学的无法被检验，使它变成似是而非的“伪科学”。更何况科学家非但不必然是无神论者，相反的，愈是伟大的科学家，如法拉第、道尔顿、爱因斯坦等，愈是能够从其研究中体会到神的奥秘与伟大！
“创造”，怎么说？
近数十年来，面对科学万能且无神论者的攻击，“科学创造论”者从演化论的细节模糊或争议处反击，主张科学证据的不足，正可证实神的创造之需要。
但如此把神的地位被降格成点石成金的魔术师一般，只在科学尚未解释到的阴暗角落里发挥作用，岂不是低估了神的作为与大能？至于某些变本加厉的提议──“禁止高中生物课教授演化论”更是走入了极端。
如果我们不仔细鉴察这两种互相敌对的偏道，了解其眼界的有限（科学无神论）与主张的偏狭（狭义创造论），便如同主耶稣基督在“”所提到的“瞎子带瞎子，两人都要掉进坑里”，其危险性不言而喻。
科学：呈现真实的模型
自然或人生就好比是一本书，不同的角度提供不同的观点。物理学或化学可以提供微观的基本层次，生命科学或社会科学也可以提供不同的解读，就像阅读时从字母或者基本单字句法来了解一般，但整本书的了解，人们总是超越字母或单字句法，追求更高的全书宗旨及引申的层次。
同样的，科学对现象界的物质基础解释得再如何完备，仍对于人们追求更高一层意义的渴求无能为力。科学的目的与其说是求真理，不如说是求取“真实的模型”。模型不是真理本身，它的解释受到时空条件的影响，随时可能被考验或修正，甚至推翻。
即使是牛顿的“三大运动定律”，在近光速条件下也会不成立；爱因斯坦的“相对论”近来也在太空被验证。科学的另一要求──清楚明白的阐述，也相对限制了科学求取真理的可能。真理是复杂难明的，不然主耶稣就不会用各样的比喻来形容天国及末世的情景。说得明白，就忽略了未来无限的可能性，也隐含着它的不可说，需要用隐喻、寓言等等来表达。
宗教：不同时空背景下的解读
《圣经》是神所默示关于救恩的计划与铺排，当我们对《诗篇》里先祖对神渴慕的文字感同身受，被福音书里主耶稣舍己的大爱与如活泉般的话语感动，或是被圣徒对神国的期待与为主做工的勤奋感召时，若也能设身处地从先祖们撰写《圣经》的时代与知识背景，就会了解那些凭着现世知识批评《创世记》正确性的人，就像现代人去批评古人相信炼金术一般，孰知日后我们的子孙会不会笑我们现在的文明如何的落伍退步呢！
如同阅读一样，一旦了解宗教与科学是在不同的时空条件下，以不同的角度来读“神的创造”这本书时，我们非但不应拘泥各自立场的限制，被迫要在两者选择其一；反而应该由多重角度的互相对话与支持，让对不同角度皆有兴趣的读者们有更深入的体会与学习机会。
演化：不同角度的省思
达尔文当年了解到演化论所可能引发的激烈反应，而拖了近二十年才出版《物种原始》。由之后的书信看来，终其一生，他都未为自己的理论与其虔敬的基督徒身分找出一条理想的和解之路。
但当我们仔细思索演化论的描绘，会发现在生存竞争下的有机生命，也许更能体现神的救恩应许：正如同以前国文课本所教的两幅描绘“宁静”的画，一幅是表面的山明水静，另一幅则是在大雨瀑布旁在窝里酣睡的鸟儿。相较之下，前者固然能描绘静态的万物秩序；但后者更能对照出雨过天青后的真正安宁。
同样的，在四十多亿年的缓慢时光后，终于孕育出追求神与生命意义的人类，不正显出神的救恩与创造的深意：“神照自己的形象，用地上的尘土造人”（，二7）。
主耶稣无私且舍己的爱，更与每一个生命的努力生养后代相互呼应；如此生机勃勃的生命图画，从某个角度看固可解释成赤裸裸的生存竞争，但从更宏观的角度看来，不如说是借此来显示神无所偏废且始终如一的大爱！如此看来，演化论提供了一个全新的角度，与难得的机会，得以借由重新查看人类自身在演化长河中的角色，更加体会神的旨意与铺排。
结语
回顾历史，人类摆脱了黑暗时期教会无所不在的控制，也经历过近代迷信科学万能所带来的灾难。若能两者都不偏废，一方面着重科学教育与批判思考，另一方面勤做主工与保守真道。“躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问”（），当能更深切的体会爱因斯坦所说的“科学没有信仰是盲目的；信仰没有科学是跛脚的”，对两者都能正面看待，就能做一个现代社会的基督精兵。