撰文／蔡梅曦传道主讲修订 恩沛整理｜圣灵月刊335期-2005.08｜主题／父言父颜
一、前言
古代以色列宗教历史上，个人或集体生活事工顺遂时，向神感恩颂赞，并经常提及神的创造及拯救历史；遇上疾病苦难时，向神抒哀，祈求。他们的语言、思想与整个民族信仰，是相互链接的。
《诗篇》如此表达了选民个人的敬虔省思及依靠神的坚定心志，也透露出选民对神救赎与慈爱的深厚感情。《诗篇》包罗有个人与集体感恩、个人与集体抒哀、历史诗篇、律法诗篇、智能诗篇等题裁，对今日热爱神话语的人，提供了学习神的律法与智能的信仰资鉴。
以下拟探讨集体抒哀为主题的，来分享选民在家国与信仰危急之时，如何向神认清神人关系与对神的契约责任，并抒发全民族的宗教情怀，靠神开创历史契机。
二、经文背景说明
古代以色列遇到地震、火灾、蝗灾、旱灾的“天灾”，或政治社会动乱或外敌人入侵的“人祸”时，会众披麻蒙灰，以“何竟”（希伯来文echah）的哀词，向神作哀歌祷告。诗篇的抒哀诗大多源起于政治社会动乱或外侵战祸，而先知书的抒哀则多以自然灾害为源由。这些哀诗即耶利米哀歌或诗篇的“集体抒哀诗”（Communallament），“个人抒哀”（individuallament）与挽歌（funeralsongs）的文学体裁。
一如古代以色列圣战传统中，出征或遇上敌人攻打，百姓全体备战应战时，男女老幼集体禁食祷告，参与崇拜，向神哭号悔罪祈求，表达了家国与个人深沉的哀伤，冀期衪最后回心转意，除灾降福。
呼召禁食的经文（、12；等）中，会众必要自洁（），披麻（；），扬灰土于头上（；），哀伤的举动，仪式开始于空地、葡萄园，再于街路、城镇的空阔处，然后列队移向圣所、会幕或圣殿，在那儿的“耶和华面前”哭泣祈求（）。
、七四篇、八十篇等与《耶利米哀歌》记述敌人侵犯国境的危急，尤其是《耶利米哀歌》的历史背景，即巴比伦西底加王第九年第10月第10日至第11年第4月第9日（主前588年1月至587年7月），整整十九个月围攻及最后弭平圣城，烧毁圣殿。《哀歌》第一章凄切地描写昔日尊贵、荣华的耶路撒冷，在列国中好像公主、贵妇，现在竟成为人们所丢弃、污血满身的穷寡妇，被敌人入侵蹂躏，被神丢弃。选民深沉地向神呼告、认罪。
第二章则以神向圣城百姓尽行砍杀、拆除、吞噬的动作，刻划敌人进行屠杀、焚烧、掳掠、抢夺，百姓死伤无数。敌人在会中吼叫，亵渎神的名，辱骂神的百姓，并要尽行毁灭，以色列地将荒凉，此时已经到达民族存亡的关头。全诗发出巴比伦攻灭前后的犹大民苦难而哀叹，同时深刻检讨为何遭受毁灭及悔罪的必要性，在明白神的公义与其旨意后，祈求神恩重新赐予，民族信仰得以复兴。
由《诗篇》与《先知书》中的以色列百姓向神祷告、哭号，出于现实生活及国家民族的存亡关头，我们深刻体会全民如一人的群体意识，抒发苦难的悲怆，反求诸己，真挚悔改，奋发淬励，矢志依赖神，冀望唤起复兴重建的集体希望，以决定个人与家国在历史祸福上的去向（，二15-17，参阅：）。
设想我们当时平常崇拜向神祷告，诵读律法，一旦遭遇到民族的信仰将被扼杀的危机，信仰存废的紧要关头，我们会表现出何等深沉的宗教意识，对个人、神的家会有何等高贵情操，并恒毅地坚持挽狂澜于既倒的应对作为？追昔抚今，从前以色列信仰历史上旷野行进间的失败（），选民被掳放流落异邦，失去圣殿崇拜的事，我们寄以同情惋惜。
同时，历史与信仰上引以为鉴戒的失信背道、混乱败坏等负面情事，我们也警觉到可能会发生于今天，令人心悸，而应有明确的危机意识，并发挥群体悔罪、淬励的行动。我们用这样的心情来查考的经文。
三、经文内容分析
与18-23节这两段，谈到百姓危急的状况，集体向神抒哀。第12至17节间插着另外一段有关真神太初击败以大海与海怪为代表的邪恶对抗力量的创造史话（参阅：，九三1-11，一○四6-9；赛二十七12-14，五一9-10；，三十八8-11；），其形象用语以及主题思想，与前后两段不同，故拟以另篇述之。
本篇开头问句：“神啊，祢为何永远丢弃我们呢？”，于《诗篇》中有很多同样的开头。今日我们祷告，神很久没有回应，合乎神旨意的事情尚未实现，我们也会同样向神求问：“神啊，祢为何离我们甚远？祢为何没有听见我们的祷告？祢为何丢弃不顾我们呢？”这是人之常情。但是，我们应作如下的思考：
1.我们在会中是否逞血气，没有好的行为（，三3），祈求体贴肉体、私欲己意的妄求（）。
2.我们三心两意，没有以信心与顺服对待神的应许（）。
3.神的时候，如同衪的默示语言，有一定的应验成全日期，我们是否耐性等候，安静交托（；）。
“求祢记念祢古时所得来的会众，就是祢所赎、作祢产业支派的，并记念祢向来所居住的锡安山”（）。当时的百姓不只求问而已，也在坚定神人之间信实的契约关系。因为从亚伯拉罕以来，神一直坚定祂的契约。祂的选民履行受割礼（创十七），遵守永远的记号──安息日（），要到圣殿奉献、朝拜、求告，遵行宗教的责任。
他们在日常生活上用心，在家庭、社会，表现道义的行为。宗教与良心道德上，如都遵照律法的规定，守约施慈爱的神就祝福、眷顾、带领百姓。选民如悖逆失信，神就按着公义，将选民交给敌人或灾害。如此，天灾人祸经常代表着神的处罚。
这时候，百姓就会呼告神说：“神啊，祢为何永远丢弃我们呢？”迦南地与以色列百姓，都是神的产业（经上“产业”指土地或以色列民），神因为亚伯拉罕契约的关系眷顾以色列地及其上的百姓。百姓一旦违背神，背弃契约，就会遭受公义的处罚。
锡安山是大卫立都之处，也是所罗门建造圣殿的地方。因此锡安指耶路撒冷，是神立名作居所的圣殿，圣山，神的山。那儿有大卫王系宝座的政治中心。神拣选耶路撒冷城的目的，是祂愿意这么做的。例如神说祂不拣选以法莲支派，却拣选犹大支派（大卫支派）。
神在祂所喜爱的锡安山，盖造祂的圣所（圣殿）（）。神亲自说，祂要住在耶路撒冷的圣殿中：“因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说：这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的”（诗一三十二13-14）。
耶路撒冷是政治与宗教的中心，民族的信仰焦点。以属灵而言，耶路撒冷是世界最高之地，是地球的“肚脐”（希腊文omphalos地之中央，记于结五5中译“列邦之中”，三十八12中译“世界中间”），是以色列宗教理念中的万国、万民要流归的神的高山（；）。耶路撒冷有此特定的宗教意涵，以色列民不可以没有大卫王系，更不可以没有神的圣山，神立名作为居所的圣殿。
说：“求祢举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事。祢的敌人在祢会中吼叫；他们竖了自己的旗为记号”，背后有《耶利米哀歌》第一、二章的影子。《耶利米哀歌》如上述描写尼布甲尼撒王第二次围攻耶路撒冷，烧灭了圣城与圣殿。《申命记》中记载，这些荒凉、被掳掠、灾害，都是神的咒诅（、47-68）。
“他们好像人扬起斧子，砍伐林中的树。圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子锤子打坏了。他们用火焚烧祢的圣所，亵渎祢名的居所，拆毁到地。他们心里说：我们要尽行毁灭；他们就在遍地把神的会所都烧毁了”（）。
不洁净的外邦敌人在圣地竖了自己的旗为记号，砍伐城周围林中的树，用铁器、斧头打坏圣殿的装饰，用火焚烧神的圣所，亵渎神名的居所，将它拆毁夷为平地。他们心里说：我们要尽量的毁灭；要将神的会所都烧毁。
《诗篇》所描述的，是历史上发生的真实情形。《列王记下》二十四章先描述约雅敬王的事，然后西底家立王。第二十五章描述西底家作王第九年，巴比伦王来围攻十九个月。
“巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋”（）。
耶和华的殿与王宫被焚烧，百姓被杀戮掳掠，这是以色列人亡国掳放时期的开始。这时候百姓集体有急切向神投诉的心，他们向神问了《诗篇》中重要的一句措词：“这灾祸要到几时呢？”（）。
当个人受到敌人糟蹋，或不公平恶毒的苦待，会向神祷告说：“神啊，求祢申冤，我所受的忍辱到几时呢？神啊，要到几时祢才为我们申冤呢？神啊，要到几时祢才伸出大能的膀臂呢？”这类典型的呼告用语，提醒我们一方面明确认清神是守约施慈爱的神，一方面学习尼希米（）、以斯拉（）、但以理（）的祷告，他们都谦逊认罪，抱着先知先觉的哀恸，祈求神赦免垂听，恳请神眷顾指引，并成全衪的旨意。在神的旨意伸张之前，人应该投靠、信赖神，并且坚持信仰。
四、经文的教训
往昔以色列整个民族的抒哀祷告，对今日教会整体性的灵修与事工，具有策励的重大意义。先谈祷告，祷告最忌形式零星，倾向现实利益的现象，它应与神的旨意与神的荣耀，以及教会的前景链接起来。至于灵修，由深入灵里的祷告，得力悟道，行为得更新，显出基督的形象，而事奉方面，全球各总会或地区，总会与地方教会之间，存在着同心团结的属灵情操与上品规格，也发挥着专业性能。
教会的整体目标与选民信仰的操练，有属灵深入与务实地规划，区分神治、法制与人治的本质，以神领导中心下，整体性与肢体功用极致，而神的工人与信徒谦卑受教求进步。
属灵气质或神家治理上，万一出现有类似古代以色列遭遇的天灾人祸或重大阻挠与困厄，“一叶知秋”，教会中先知先觉者，则戒慎谦逊地察验，聚合集体的智能、力量来进行刻苦己心，祷告，作彻底及时处理，或者神暂时任凭我们顽梗或偏行己路，但是祂提醒我们立教设法精神，属灵原则，神国的要求在何处，应如何贯彻。
我们于操练中，不只是消极的追问神说：“我们不见我们的标帜，不再有先知；我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢？神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎祢的名要到永远吗？祢为甚么缩回祢的右手？求祢从怀中伸出来，毁灭他们”（），而是积极的肯定神一向的拯救。
守约施慈爱的神，按公义行事，祂常借着环境、患难，操练个人与整体的信仰，祂至终并会彰显美善的旨意。那日子未来临以前，我们当问：要到几时呢？忍耐、坚定依靠神，谨慎为人行事，面对问题困难，努力寻找解决方案。
五、结语
信仰的敏感度于今日生活忙乱与世俗推移中，容易消减丧失。教会不可随波逐流，苟且因循，在试炼成长中，要注意维持神的家中肢体之健康壮硕，杜绝属灵疾病症候。以色列百姓公元前587年被掳，至公元前538年被释放，回到耶路撒冷重建圣殿，百姓集体哀哭是有效果的。
这些百姓经历了危机、操练，甚至经过危亡，已经从死荫幽谷中翻转回来。万一我们身处被掳放的危机，则当效法以色列民全体哀恸，觉醒戒慎地求问神：“这灾祸要到几时呢？”用集体的祷告力量与实际行动去面对，祈求神垂听我们的悔改祷告，最后必有振翼得力，重建复兴的机会。阿们。