撰文／文／蔡梅曦传道主讲修订 恩沛整理｜圣灵月刊334期-2005.07｜主题／生命悲歌──谈自杀
一、前言
圣经谈到人的五官，其中“看”与“听”重复出现的次数很高，原因是我们信主的人，需要“查看”与“聆听”有关神的创造与救赎作为，人间如何接受神的公义与慈爱，以及人生的正途与归宿。人在看与听的过程中，慢慢的思想，一定可找寻出人间事物的原则、定理，思想起许多有关神、社会与个己至大相关的事。
旧约圣经中，谈及选民每有圣会，甚至安息日在会堂的崇拜，一定会念：“以色列啊，你要听！耶和华──我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华──你的神。”（）。
会众全体大声朗诵，成为全民族的提醒，每日生活灵修的要事。同理，我们读圣经，要听又要看，纵目放眼，看那古代到现在神的作为，倾听天籁、地籁。以下拟从圣经探讨“看”的问题。
二、神的眼目遍察全地
神在宇宙中，遍察全地，检验人的心思意念与其在公开、暗处所做之事，而且预知国家、民族的命运将如何。祂在鉴察当中，引导脚步，决定赏罚。旧约圣经《历代志下》说：“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。”（）。
祂在上下四方（空间性的“宇”）与古往今来（时间性的“宙”）鉴察中，显出大能力来帮助心中诚实、正直、无欺诈的人。亚伯拉罕心中存着诚实，神拣选他（）；拿但业心中无诡诈，是真以色列人，主耶稣称赞他（约一43-51）。
好人得到福气，坏人遭受刑罚，都与人心中是否存着诚实相关。因此，我们要以心灵与诚实敬拜天地创造主（），并且要持心公义与怜悯，在世上敬虔度日，荣神利人益己，过有意义、有内容的人生（；）。
我们用何种角度查考圣经，来看待神的话语，甚至领悟神全然鉴察的事实？，是道理与查经上很好的教材。该篇开始与结束时，都有“你们要哈利路亚”，也就是“你们要赞美耶和华”（、8），所以包括在〈哈利路亚诗篇〉（诗一○六、一一○至一一八，一三五、一四六至一五○）的系列中。
“耶和华的名是应当称颂的，从今时直到永远！”（）。以时间来看，神的名是永远应当称颂的，“从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的！”（）；以空间来看，从东到西两极之寰宇，应当称颂神的名，“耶和华超乎万民之上；祂的荣耀高过诸天。”（），此句里谈到百姓与诸天，也就涵盖了天地、自然界、国度的全部纵横面，理当称颂神的名。
“谁像耶和华──我们的神呢？祂坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事。”（）。“谁像我们的神呢？”这是修辞学上的提问，答案是自显的，大家都知道，就是没有其他的神，不论有三层或七层天，神处在诸天之上的最高处。诗人用地极、天界的形象来描述神的伟大、超越。
“自己谦卑，观看天上地下的事”，因为神的宝座，是在地球大圈之上，其下是日月星宿满布的穹苍，即我们所看到的蓝天（），其下，是海与陆地；地下，是阴间（旧约概指死人埋葬之处。典型地描述此冷清、遗忘之地）。
神在宝座上，“俯身”观看（中文和合本圣经翻译为“谦卑”，文意不正确）俯察全地，我们无法逃避祂遍察的范围，正如描述人的起居、话语、心思，不管在光明或黑暗处，不论内在或在外的行动，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内的神（），均在鉴察，因此我们应儆醒，存敬畏，行事为人合乎神的旨意。
三、神叫亚伯拉罕放眼向四方观看
突显亚伯拉罕与罗得信仰的对比。亚伯拉罕站在应许地的中间，把握住神的应允与神权能的话语。虽然他看到的是荒漠，但深信神会从他所站之迦南地，兴起他的子孙，来创建国度。因此，他以坚定的信心，耐心静默等候神旨的成全（，十五1-6）。
当亚伯拉罕的牧人和罗得的牧人为牧草与水源相争的时候，亚伯拉罕很大方的对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左”。他相信交托神，必得眷顾，并以骨肉之情与全局为重，宽宏退让。这与以撒两度让井给非利士人，忍辱负重一样，都看准了神必伸张公义，施恩引领到底。
罗得的眼睛看到什么呢？他看见水泉、树木，能耕种，如同伊甸园般的约旦河谷平原。他在约旦河平原，渐渐挪移帐棚，最后进入罪大恶极的所多玛城。
罗得所拣选的，反映了世俗眼目、感官上寻求新奇刺激、眼前利益的价值观，他以私欲，拣选物质利益，忽视了应许地，而最值得警惕的，是慢慢迁移帐棚的信仰陵夷，与世俗认同的危机，难怪他在所多玛和蛾摩拉被毁之日，落得家破人亡。
亚伯拉罕伫立于应许地的中央，以今日信仰语言表达而言，他以信心与顺服把握住了神的应许，尽管呈在眼前的似一无所有，蒙受亏损，实际上却恩满福多地站在神的国与神的义上，而看到将来远景。神对亚伯拉罕所说的话，值得我们深思。
神对他说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”（），此节经文的重点在于向东西南北“举目观看”。古代近东世界有“四风”的表达句式，包含了地之东西南北全方位。
平原骸骨复苏的异象中谈到是风（预表神的圣灵），从地的四方吹过来（），枯干的骸骨便活过来（），均说明了神的灵充满宇宙，遍察全地，就好像地面四方吹来的风，到处运行。信心之祖放眼神赐予选民生存发展，昌盛安详的世界，看到神的期待与人当尽力的地方。
神昔日要亚伯拉罕向应许迦南地纵目全览，今日要信徒与工人，来思辨神的历史作为与旨意的全方位。试问每一位长执、传道、负责人与宗教教育教员：你的眼睛有没有在看？看得彻底、全备吗？在看的过程当中，胸怀、视野放大开阔吗？
世上大企业中有世界观、有器识的员工，都知放眼四方，立大志、做大事，你们的涵泳是否比他们强？你们站在教会的会所当中，或站在会堂的大楼上，是否向四方观看，看到葡萄园是否旺盛，神的旨意是否畅行？当然，我们应该一如亚伯拉罕在迦南地上，因信神的话被神称义（），神的教会，神的工作，以及我们自己的信仰，必须从大处着眼，走出短视自义的小天地。
四、选民要具备有关神历史作为的知识
旧约圣经记载以色列大部分的人看，却看不见；听，却不入耳。他们虽有圣会的崇拜、献祭，信仰上的认知与行为，却亏欠了神的荣耀。列王时代，祭司不但不明白律法，而且只重视祭坛，外表制度或献祭仪式，而当献祭的人多，祭司得利也就愈大。
他们疏于教导百姓有关神拯救以色列出埃及的救赎历史，神与百姓订定的契约，以及神藉先知所说的话语等方面的知识，百姓因而无知识。百姓既然忘记神的律法，公义严厉的神也必忘记他们的儿女，就让他们灭亡；祭司既然弃掉知识，神也必弃掉祭司，使他们不再给神作祭司（，十一7）。
圣经用硬心、硬颈项，来描述百姓领受神的话语上的偏差，这是一个很大的历史教训。中，先知在充满香炉的烟的圣殿中，忽然看见有神的荣耀宝座，及神的使者在旁服侍的异象。
在至尊、至圣、至大的真神荣光面前，先知察觉自己是个嘴唇不洁的民。天使撒拉弗（燃烧之意），用火剪从香炉上取下红炭，沾了以赛亚的嘴唇，罪孽便因此除去。在这一得圣洁的象征动作后，神说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”，以赛亚先知说：“我在这里，请差遣我”，神随着很悲伤地说：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷”。百姓没有历史知识，看不出神的旨意，我们今天当慎思明辨之。
已如上述，何西阿先知时代的以色列民缺少神的律法、历史作为、契约要求等知识，今日基督徒千万不可缺少这种属于神的“知识”。以现代意义而言，“知识”一方面指常识见解，一方面指对信仰有帮助的世上学识，是圣经、祈祷灵修、事奉、属灵阅历以外的做人道理、人文社会、自然科学及时事等学习与经验。
十九世纪以来的中西文化的交流、体用，都表现知识见闻的广益与生活或改进或败坏，息息相关，人就当明智择取。学业事工有科别阶段，各有天地，而知识经验方面的积累、传承与集成，对世上每一角落的人，相互造就，都有大用，又如传道人在教会内外的表现，除属灵品质外，学习或社会经验的程度，均可多少界定其是否温文谦恭，有真道特质与做人行事的情采风范，这是信仰上的一件实例。
信仰方面也是一样，亚居拉与百基拉夫妇，加深亚波罗对圣经真信仰的认识（），是主内道理知识分享与相互补撷之一例。圣经勉励信徒要在“知识”（专业）及“恩典”（属灵恩典）上并进（），这提醒信徒不可将这两件要事视之为对立，而加以相互排斥。
我们不可重复以色列民的错误，反而要以眼明耳聪多思考，勤学习，知识就会充足，较全盘地清楚为何旧约有此历史事件，新约如何有使徒信息，信徒个人的信仰定位与长进，现在的教会又应如何强调使命感与当行之道的知识。
神对古时以色列人或使徒教会时代所显明的旨意，我们今天借着查考圣经的历史与神学主题，可掌握属灵原则与神国要求，多方深入思辨，就了解事物的因果、本末、轻重，成为有实质知识的现代真信徒。
五、我们应该在宣道工场上举目观看，起来纵横行走
主耶稣传道理的时候，说到撒种的比喻（太十三；可四），指出天国的奥秘，要实现、成全在人面前。我们每次在聚会听道理，翻阅圣经时，神的道理就展现在面前。
主耶稣常说，有耳可听的，就应当听！的确，人有好逸恶劳的天性，不喜欢读书，不太注意培养读书或记忆的方法，甚至日常生活上信仰与肉体安排，常常本末倒置，落入耶稣基督所说的刚硬、肤浅短暂、杂乱多思虑等心壤状况，无法使真道的种子，在诚实善良、温柔谦卑、忍耐的良田沃土般之心里，结出三十倍、六十倍、一百倍的子粒收成。
因此，我们要看清信仰与人生道路，努力学习神在历史上所显示的律法，即或一一九篇中所提到的训词、法度、典章、正直的道，亦即真理的道，神国福音或一般所称的圣经教训。
聚会、读经要如何与生活配合，可从宗教教育与成人聚会两方面考虑。宗教教育是教导青少年迈向属灵全人的环结，老师利用圣经与知识的话语，并以良好的行为风范，教导圣经，属灵品德的养成，而彰显基督徒的美德（）。
至于类似大型宗教教育班级的崇拜聚会，在我们一生一世的信仰生活中进行着。犹太人几千年以来，在民族生存的重重危机中，宗教的意识鲜明，情操相当坚强。他们细心观察省思，每逢安息日，诵念五经，听拉比讲解真神的话语。
与他们相比，我们信仰生活上的真知与充实方面，仍有许多的缺欠，例如听道不求甚解，甚至长期都在听或看类似的东西，圣经很多事物认知上模糊，平常也缺少侃侃谈出一篇理路清楚之道理的机会。
因此，“有耳可听的应该听”，主耶稣现在要说什么，手指着我们当行的哪个方向。其实，祂已经从经文，圣灵的感动，以及教会事工的实际情势，提示我们宣道、灵修、教会长进的方向，传道优质教育之深化，现行教会建制的灵活与精简化，以及人事心态上若干瓶颈的突破等课题，海内外会众全体在举目观看之间，是否已察觉，并集体向神祈求，俾得在定静中更新、得力。
我们观看、思想、悔悟，还需要加上行动，否则显得罔殆。神对亚伯拉罕说：“你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”（）。我们要学习、思考，单有目标、理想、计划之外，重要的是要起来行动。
我们听了很多有关为何要祷告，为何要有爱心，为何要传道的道理。国内传道，地方性的灵恩布道、福音茶会、葡萄园关怀、诗歌布道，即是行动表现。世界传道方面，由1969年印度、1979年西非，1982年中美肇始，虽经几番浮沉，非洲英、法语地区，印度南部与东南亚菲律宾等地，蒙主的保守，有若干程度的进展。然而，我们是否仍然故步自封，呈现老大的心态？
几年后联总相关人员，于世界传道工场上，是否已经突破了现有巡回客串的惯例或一纲一本的局限，而长期获得了语文能力与国际经验，并自目前华语的本会移民圈为重点，转而面向多元化的种族、文化、宗教，而别开生面地成为世上的真道堡垒、光明灯塔。
至于传教已近七、八十年的亚洲教区，是否在险恶世风的环境中，成功地加强了属灵思想武装与宣道教育，祈求了智能与能力，并转化被动单向的听道，为圣工多元化的积极参与，教堂院囿内的信徒，灵活地走出到外头，靠主吸引多人到神训诲语言所出的“锡安高山”。
教会谅已注意到精简有效率的属灵与专业领导动向，并记取东西方教会发展中为何陵夷退化的历史经验，而脱出旧格套，蔚成新气象。不论是个人的灵修，地区性或全球性的教会事工，在读经、祷告、灵战当中，已作充分的心理与实务准备，付诸行动，以应神要亚伯拉罕“举目观看”，“起来行走”同样的契机行动。在教会生命延续、发展上，这是值得我们深深检讨与共同努力的。
六、结语
从宗教教育少年班或成人聚会开始训练起，在圣灵带领下，我们信徒关怀投入教会事工进展，都需慎思明辨。教会将前往何处，应该如何做，以便继往开来，要有战略策励与战术技巧，付诸行动。
我们每一信徒听道理，能听入耳；看圣经，能明白贯通，教会子弟在学校社会每一角落发出光与热，认真有效率，有优良的品格；教会全体在属灵的追求上，一方面记取神兴起亚述国、毁灭以色列国，巴比伦覆亡犹大国，焚毁圣殿的历史鉴戒，深知皆因他们不遵守神的命令，并随从外邦行恶俗而受刑罚之缘故，历史时时会重现，吾等就得由历史汲取教训，获得智能。
另一方面，面对“工程浩大，我们在城墙上相离甚远”神国神义的实践事实（），则有尼希米时代的修筑城墙时，一手作工，一手戒慎，众志成城的励志奋力，脱离短视狭隘，认真看所应看的，听所应听的，而且以属灵的眼光，看那看不到的，而愿我们向上举目，尊主为大，仰望衪，纵目则知时艰与任重，以运行本世代应尽的责任。愿上主赐给我们行道与事奉的力量，于信望爱与圣工的实质长进上，蒙主悦纳。阿们。