撰文／吴明真｜圣灵月刊334期-2005.07｜主题／生命悲歌──谈自杀
一、前言
近年来，从大众与小众传播媒体中，陆续看到有关自杀的消息，如演艺人员陈宝莲、张国荣及倪敏然自杀、日本青少年集体于自杀森林自杀事件、台湾网友相约自杀等……。
根据卫生署统计，2003年台湾有3195人自杀身亡，平均每天约有9人，已连续第七年进入十大死因排行榜。自杀似乎成为一种风气，媒体甚至称此为自杀潮。自杀的人有病人、学生、公务员、警察、军人、老师……等，甚至教会中也有基督徒自杀的事件。
《圣经》中是否有自杀的事件？《圣经》对自杀的看法为何？身为基督徒，我们对于生命主权的认知如何？如何借助《圣经》的话语超越苦难，创建更积极的人生观？以下拟探讨《圣经》对自杀的看法。
二、圣经中记载的自杀事件
《圣经》说：“日光之下并无新事。”（）。自杀事件也是一样，从亘古以来一直存在。《圣经》中不乏自杀的事例，兹略举如下：
1.自杀身亡者
（1）亚比米勒：士师基甸的妾住在示剑，生了一个儿子叫亚比米勒。他得到示剑人的帮忙，屠杀兄弟七十人，作示剑一带的王。神为了报应亚比米勒与示剑人所行的恶，就使示剑人以诡诈待亚比米勒，他就出兵攻打示剑人。
亚比米勒一路打胜仗，后来要攻取提备斯，城中有一座坚固的楼，亚比米勒到楼前攻打，有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。他就急忙叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说，他为一个妇人所杀。”于是少年人把他刺透，他就死了（）。他自杀的原因是因为战争中受重伤，为避免被人议论说被妇人所杀。
（2）参孙：参孙是士师，且为拿细耳人，却无法分别为圣，放纵肉体情欲，被女子大利拉出卖，能力消失，神离开他，被非利士人抓住，下到监牢。
后来求神再一次赐予力量，抱住托房的那两根柱子，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人比活着所杀的还多（）。他自杀的原因是为了报复双眼被剜之仇，与敌人同归于尽。
（3）扫罗：扫罗是神所膏立的以色列王，却一再违背神的吩咐。如逾越职分，代替祭司献祭；贪爱钱财，与亚玛力人作战，不肯灭尽他们所有的；去找一个会交鬼的女巫，求问撒母耳。
后来耶和华的灵离开扫罗，祝福也跟着离开，与非利士人争战溃不成军，为避免被未受割礼的人凌辱，就自己伏在刀上死了（）。他自杀的原因是因战争失败，受伤，为避免被未受割礼的人凌辱。
（4）为扫罗拿兵器的人：在与非利士人战争中，他是为国王拿兵器的人，见扫罗王已自杀身王，也伏在刀上死了（）。他自杀的原因是为了追随国王，以身殉国。
（5）亚希多弗：亚希多弗足智多谋，曾是大卫王的参谋。后来，他策划押沙龙的叛变，献策趁大卫王与随从疲惫之际，施以突击，大卫王一死，众民都归顺新王。之后见押沙龙不依从他的计谋，就留下遗言，上吊死了（）。他自杀的原因是因为献计未被采纳，知道政变行将失败，必被处死，而先自我了断。
（6）心利：王国分裂时期，以拉作以色列第四位国王，他的臣子心利背叛他，趁他喝醉时，将他杀死，又篡位。那时民正安营围攻非利士的基比顿，听说心利背叛，就另立元帅暗利作以色列王。
暗利率领以色列众人，从基比顿上去，围困得撒。心利见城破失，就进王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死（）。他自杀的原因是因为篡位后，又丧失了王位。
（7）犹大：犹大是耶稣的十二门徒之一，平日贪爱钱财，常偷取钱囊中的财物。将耶稣出卖，得到三十块钱。后来见耶稣已经定了罪，就后悔，把那银钱丢在殿里，出去上吊而死（）。他自杀的原因是因为出卖师长耶稣，有罪恶感，内心自责。
2.有自杀念头者
《圣经》中也记载一些有自杀念头而自杀未遂的人，兹略举如下：
（1）摩西：摩西是以色列百姓的领袖，带领百姓出埃及。因旷野缺乏水与食物，而且百姓对神没有信心，一再发怨言。摩西觉得管理百姓的责任太重，独自担当不起，就向神求死，说：“我若在祢眼前蒙恩，求祢立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。”（）。后来神安慰他，为他招聚七十个长老，一同分担管理百姓的重责大任，摩西又继续为神工作。
（2）以利亚：以色列王亚哈在位时，率百姓拜假神巴力，惹真神忿怒，降下旱灾。以利亚先知在迦密山上行神迹，让百姓知道耶和华是真神，并将巴力的四百五十位假先知杀死。王后耶洗别知道此事，就恫吓以利亚，要杀死他。
以利亚竟如丧家之犬般逃命，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说：“耶和华啊，罢了！求祢取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”（）。后来经过神慈爱的抚慰，为他预备水与饼，等休息足够后，体力恢复，又在心灵上安慰他，告知并非只剩他一人大发热心，还有七千人是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的（），使他内心不再有孤独感。终于能从新得力，继续为神工作。
（3）约拿：当亚述帝国首都尼尼微城居民罪恶滔天，神差遣以色列国先知约拿去敌国传警告。约拿首先拒绝逃跑，后来身陷鱼腹，才顺服神旨。约拿传讲悔改信息后，全城百姓禁食悔悟。神见他们离开恶道，就不降灾给他们。约拿见神未降灾给尼尼微人，就大大不悦，且甚发怒，就祷告神说：“现在求祢取我的命吧！因为我死了比活着还好。”（）。
后来神借由蓖麻的生长、枯死，告知约拿：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”（）。神不独爱以色列人，祂满有慈爱，也愿意给其他外邦人机会悔改离罪，免受刑罚。逐渐引导约拿，放弃求死的念头。
（4）约伯：约伯是个义人，完全正直，敬畏神，远离恶事。为了证实约伯的信仰，神允许撒但试探他。于是各种灾祸降临，财产、子女被摧毁，身体长毒疮，妻子冷言冷语相待。饱受煎熬的约伯撕裂外袍，剃了头，咒诅其诞辰，并且说：“愿神把我压碎，伸手将我剪除。”（），他切望死，却不得死（）。后来神亲自与约伯对谈，使他信心更加坚定。从前他是风闻有神，现在他是亲眼见神（）。
（5）禁卒：《新约圣经》记载保罗在腓立比传道，因赶鬼而阻碍人发财，而遭受诬告，下在监里。约在半夜，保罗和西拉祷告，地大震动，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀（）。后来保罗告知禁卒，狱中无人逃跑，不要自杀。禁卒身受感动，全家因而信主。
纵上所述，圣经中有关自杀事件发生的原因，可以归纳如下：1.战争失败，避免受辱：如扫罗、为扫罗拿兵器的人、参孙、亚比米勒、亚希多弗和心利。2.为神作大事以后，灵性陷入低潮：如摩西、以利亚和约拿。3.畏罪自杀：如犹大因出卖师长耶稣，有罪恶感而自杀；禁卒以为囚犯已经逃走，想拔刀自杀。4.因遭受苦难，无法忍受：如约伯。
《圣经》中所提到的自杀事件，是讨论《圣经》对自杀看法最直接的数据。可惜一般作者都未对自杀事件作一剖析，纵使偶有评论，也采较正面的看法，并未提及自杀是犯了滔天大罪。例如参孙，《圣经》并未论述其自杀行为，而《希伯来书》中称赞参孙为信心英雄，他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许（）。
又如犹大，《圣经》作者只有叙述他死亡的状态；犹大出去吊死，身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来（；）。对于扫罗的自杀身亡，《历代志上》的作者说因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命，所以耶和华“使他被杀”（）。
三、后世基督徒对自杀的看法
相对于后世社会自杀事件不断，甚至教会中也有信徒自杀，原因不尽相同。除前述原因外，归纳起来，大约有以下数种：1.保存名节：如妇女为避免被强暴受辱而自尽，以保贞节。2.逃避无法承担的后果：如少女未婚怀孕。3.为表清白：遭受诬告、陷害，心中悲苦不已，以死明志。4.重病厌世：许多罹患绝症病人，常走上自杀一途；还有罹患抑郁症，因精神失调而引起自杀。5.殉情自杀：男女相爱，家人反对，或一方背弃，另结新欢，无法结合，为爱情自杀。
6.为陪伴身故挚爱的人：爱妻过世，不久先生自杀，想借由死亡与爱妻重聚。7.欠债自杀：事业失败，无法偿还巨额债务，走上自杀之路。8.为抗议遭受不公平的待遇：抗议政府或法院判决不公，而引火或以其他方式自绝。9.自杀报国：如二次世界大战期间的日本神风特攻队，美国九一一遭回教恐怖份子以自杀飞机攻击帝国大厦事件。10.殉道自杀：因信仰缘故而遭受逼迫，为持守信仰而自杀。
圣经中并未“直接讲论”不可自杀。因此，后代的基督徒对反对或容许自杀，意见也不尽然相同。一般均对自杀持较保守的态度，原则上反对自杀，只有在极少数情况下才容许自杀。他们都是引用经文作“间接推论”，因此说服力稍嫌薄弱，以下分别引述这两派的意见。
1.反对自杀者所引用的经文
古代西方教会认为自杀是不能宽恕的罪，自杀者不可葬于教堂后的墓地，只好葬在荒郊野地；自杀未遂者，则处以死刑。反对自杀者所引用的经文如下：
“起初，神创造天地。”（）。“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（）。“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”（）据此，他们强调神是万物的创造者、拥有者，人类的生命主权是属乎神的。但并未直接讲论，不可自杀。
“不可杀人”（；）。既然十条诫命中第六诫说不可杀人，当然也包括不可自杀（杀自己）。但十诫的前四诫是论及“人神关系”，后六诫是论及“人我关系”，所以说不可杀人，可以推论为不可杀“别人”。
“流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人是照自己的形像造的。”（、6）。此经文讲论伤害人命的，神必追讨他的罪，并未直接论述不可自杀。
约伯说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”（）。“无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期。”（）。此段经文强调生命的赏赐、收取都由神决定，人不应自我了断。也未直接谈论不可自杀。
“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”（）。此经文强调人的身体是神的殿，若有人自杀毁坏神的殿，神必惩罚那人。但如看此经文的上下文可知，此处的“神的殿”是指教会，而非指个人。
在西方基督教会历史中，奥古斯丁（Augustine of Hippo,354-430A.D.）的时期，教会对自杀的看法持较强烈的反对立场。奥古斯丁是当时北非洲一教区的主教，针对该地区有多纳图派（Donatus），对殉道者给予极大的尊崇，造成自杀狂热蔓延。
奥古斯丁为抑止此一现象，认为在任何情况下都不可以自杀，犯了此罪将下地狱。他所持的理由是自杀违背基督信仰的精神，也违背神颁布“不可杀人”的诫命；人对自己的生命只有使用管理权，没有绝对的生死支配权。1
中世纪天主教最重要的神学家多玛斯‧亚奎那（Thomas Aquinas,1224-1274 A.D.），则在承接奥古斯丁的传统神学思想以外，又融合亚里斯多德（Aristotle,384-322B.C.）的思想，在《神学大全》（Summa Theologica）中，提出三点反对自杀的理由：2
1.自杀违反人渴望生命、追求美善的幸福概念，违背“爱己”的诫命。2.人不只是一个个体，也属于整个人类社会，与社会其他人相依共存；因此，自杀伤害了社会的权益，违背“爱人”的诫命。3.人不单属于社会，更属于神；自杀剥夺了唯独神才有的生命支配权，因此不合“爱神”的诫命。
多玛斯‧亚奎那的思想代表了整个中世纪对自杀的定论，严厉的反对自杀的立场；此一立场影响深远，使得西方社会直至近代，对于自杀或尝试自杀的行为都无法宽容。认为自杀是不能宽恕的罪，自杀者不可与家人一同葬于教堂后的墓地，只好葬在荒郊野地；自杀未遂者，应处以死刑，以示惩罚。
2.容许自杀者所引用的经文
也有人认为古代西方教会对自杀者的处罚过于严苛，自杀虽不值得鼓励，但不得已时也容许自杀，其所用的经文如下：
“我往哪里去躲避祢的灵？我往哪里逃、躲避祢的面？我若升到天上，祢在那里；我若在阴间下榻，祢也在那里。”（）
此经文强调死亡无法与神的灵隔离，包含自杀身亡。但该经文并未直接谈论是否包含自杀。
“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（）
此处经文主张死亡无法叫我们与神的爱隔绝，包含自杀身亡。但该经文并未直接论及是否包含自杀。
“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。”（）
此处强调只要能为主而死，包括自杀，都能蒙神的悦纳。但该经文并未直接谈论是否包含自杀。
“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”（）
此处经文并未提到，自杀不能承受神的国。但此处强调不义的人不能承受神的国，是采枚举方式，难免挂一漏万，例如也未包括十诫中的“当孝敬父母”。
在西方基督教会历史中，早期教会反对自杀，但却赞扬下列自杀行为：3
1.殉道自杀：有些殉道者在迫害前先行自杀，并不是畏惧逼迫，而是不愿意成为异教徒玩弄的对象。例如被丢在罗马斗兽场内，与野兽搏斗，成为别人观赏娱乐的对象。有些人在被捕之前，先行于高楼顶上跃下，他们视这种死亡如同从敌人的魔掌中夺走战利品。
2.避辱自杀：早期教会盛行苦修，过极简朴的生活，要守独身，不与异性接触。苦修者男女皆有。罗马人迫害教会时，故意强暴这些独身苦修的女性。这些妇女不愿意被异教徒迫害，就会自杀而死。
到了二十世纪德国的神学家卡尔‧巴特（K. Barth），对于自杀有较全面性的看法：4
1.自杀是抢夺神的主权：神是生命的主宰，祂将生命托付给人，让人服事祂；人并非是自己生命的主人，并不拥有自己生命的主权。自杀是属于谋杀的一种，因为自杀者把不属于自己的生命夺走。自杀是一种夺权的行为，要抢夺神对人生命的主权。自杀也是一种反叛神的行为，自杀者透过自杀行动声明，自己才是生命的主宰，生命的主权不在神。
2.不应对自杀者轻易地作论断：自杀是一种反叛神的行为，但并非是不可宽恕的大罪。因为自杀者在作出自杀行动时，心中究竟存何种念头？是否有反叛神的意念？或仅是寻求解脱？一般局外人很难知道，这是自杀者与神的关系，由神来审判，我们不应对自杀者轻易地作论断。
3.靠福音而非靠律法防止自杀：对一个面临绝望的人，用圣经说不可自杀去吓阻，大都是徒劳无功的。一个人在孤立无助时，所需要的不是“你要活下去！”（这是律法），而是“你可以活下去！”（这是福音）。
因为神就在我们的周围，只要我们愿意寻求神，在祂那里我们可以找到帮助、盼望与宽恕。我们不是孤立无援的独自承担一切，可以借着祷告将重担卸给神。人生的失败并非不可逆转，所犯的罪并非不可赦免，我们要对自杀者颁布福音，而不是颁布律法。
四、结论
综上所述，笔者以为自杀者在人生旅途中，所遭遇的无奈，是“如人饮水，冷暖自知。”我们没有和他们经历相同的境遇，不宜对自杀者骤下论断。对他们的家属，更要付出爱心，常常关怀、代祷。对于还活着的人，笔者认为自杀不是解决痛苦的唯一方法。
当你有自杀念头时，不要自我封闭，独自承担，要找值得信赖的人聊聊。也可找专业医生作诊断，决定是否需要心理或药物治疗。如果还是无法解决问题，可以寻求神。因人的尽头，就是神的起头。耶稣说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”（）。借着神的抚慰，可以产生力量，超越苦难。
在人生崎岖的旅途上，每一个人都会遭遇困难，但请不要绝望，更不要自杀。应把眼光从“认识苦难”转变为“认识真神”，从“今生”转变为“来世”，从“肉体”转变为“灵魂”，从“绝望”转变为“盼望”。今生肉体的痛苦是至暂至轻的，将来灵魂要成就极重无比、永远的荣耀（）。
相信神的人将来要在天国与神同住，神要擦去我们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了（）。
注： 1.江林月娇着，《彼岸芳美？──论自杀》，收在“神采飞扬佳文宝库”， http://www.touchlife.org/bible_heartgarden.asp 2.同注1。 3.罗秉祥，《公理婆理话伦理》，香港：更新资源有限公司，2002年，页119-121。 4.同注3，页139-144。