撰文／蔡梅曦主讲‧修订 恩沛整理｜圣灵月刊333期-2005.06｜主题／真理的接棒员
一、前言
“界限”是可以区分内外，厘定是非的分界线。例如在寒冬中，屋内是温暖的家，一线之隔的屋外则陌生寒冷，无家可归的人十分凄清可怜。交通规则也是如此，人们应按照规定的路线驾驶汽车，界限内停放汽车；界限外就不可停放。
如果不遵守规矩，横冲直撞，车祸就会发生。十字路口两边十呎内，不宜停车，但是仍有人不遵守规定，将汽车或摩托车停放在十字路口。或许是车主不理会交通规则，或者是车主只图自己的方便，随意超越界线，加上员警未加严格取缔，所以造成交通的混乱。
为何会发生这种现象？概因对“界限”没有明确的观念，以致超速、出线、逆向或平行停车。交通混乱，在尊重法治与公共秩序的西方文明国家里头，罕有存在。
这看似简单，也容易实行的交通秩序，为何与诈欺、侵占、滥渎，一样地构成社会乱象？表面上，这是社会道德的行为表现，群众不重视法纪，但实质上，是一桩人性尊严与民族文化教育，甚至严重到需要越过死亡线的灵性疾病问题。
“万物静观皆自得”，我们仰视天象，俯察地文，万物背后都有一原理，就是所谓的“道”。天下万物间之道，可定乾坤、分上下、有其界限。其实，《圣经》也在阐明此一道理。以下拟从《圣经》探讨神定界限的问题。
二、从自然界来思考神定“界限”
记载神创造天地，是井然有序的。这到底要彰显什么？它彰显万物之来源，并说明造物主从无造出有，由空虚浑沌中定出秩序，从黑暗中分出光明。人的智能、力量是无法与祂比拟，神的创造真机与绝对权能，使一生二，二生三，三生万物，旧约圣经如诗篇或以赛亚书多处，用形象语言描述神创造诸天，铺张穹苍的若干细节（，四二5、15，四四24；，一○四1-30）。
《创世记》首篇的空虚混沌与渊面黑暗（），有希伯来原文的“深”与“混沌”，提示在物质世界尚未成形以前的属灵时空，谅必有属灵战争。《诗篇》七十四、八十九、一○四等篇的海怪，拉哈伯，匉訇海浪代表着对抗真神的邪恶力量。然而，神战胜了它们，因此，地球本身高山低谷、河海洲陆，各有疆界，而白日黑夜，寒暑节令更迭，使得“天行健”，生生不息。
再者，“神说：‘要有光’，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了”（）。光有两种意义，一是自然的日月星光；另一种是超验的、形而上的光。
神在中将光暗分开：“神称光为‘昼’，称暗为‘夜’。有晚上，有早晨，这是头一日”（）。昼夜分开，就有白天、晚上的界限。神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁”（）。
正如挪亚出方舟后，筑坛向神献祭，神说：“地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了”（）。《创世记》一再强调，神看为美好的创造界有一个界限，世界才安定，人类才有生存空间与行进轨道，为此我们应该深深感谢神。
信仰的事，有正负、虚实之分界线，其检验的标准，在于理知与体验的并进，前者来自常识与历史智能，而后者出自天启与信心行为应证。使徒保罗有一次在雅典等候提摩太的时候，发现希腊神话中的人物，成为雅典人敬拜的对象，心中为之焦急。
希腊哲士很有智能，善于推理，然而由于传统的习惯，他们有的人敬拜民族神话或文学创作的神，像天神叫宙斯，海神称波塞顿，或其他有名字的神。保罗肯定希腊人的敬虔，但指出他们对创造宇宙万物的真神，仍然蒙昧无知，就向他们说了一篇知名的亚略巴古讲道词。
保罗说：“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们……”（），接着向雅典人介绍真伪界限，引导他们能分辨，追求神在基督内的救赎。
亚略巴古的讲道词，包含了自然神学，神论，基督论等三部分，给我们今日见证布道上，作了美好的示范。我们在介绍真神之前，最好先介绍天地万物、自然界。
一般所谓的“自然神学”，即由万物与人生引进道理。自然界的伟大与奇妙，有一来源，而其来源，必归超验先验的神。同理，真神不是人手所造的，也不是神话中的想像人物，更不是历史中的伟大英雄。
保罗说：“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本（有古卷是血脉）造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界”（）。年限和疆界，是神所定的界限，人可以从其中思考无穷的天地，揣摩万物背后的这位创造主，如何以阳光雨露，五谷菜蔬等恩赐人类。
千年以来的东西方哲者，有的从本体论的第一因、道体、宇宙论太始、太乙、太素等，有的以宇宙的美好设计或宇宙形成的最终目的论，证明神的存在。我们可以暂时不用哲学的论辩，而单单用照相机，对者天上的星星照门全开，整夜定位拍摄，就发现天空以北极星为圆心作星移斗转。
这是天地的造化，无限星空静默有力地见证神创造的伟大。造物主是超越的，与地上人间是分别的，区区的小我，有如轻尘微沙，只能俯首赞叹创造主的伟大。我们认真思考，就能够领略保罗所说的是正确的。
有的人一生在拜福建湄洲的妈祖，土地公，或是其他神明。我们可试问：它们是造物主或是受造之物？因为创造者与受造者，有因果大小的区隔。真正的信仰，要建筑在是非思辨基础上。我们要查验上下、是非、善恶、光明与黑暗、得救与灭亡的差别与两极因果，就可得智能。《圣经》从《创世记》到《启示录》，贯穿着二元对立的一项道理，也就是属真神与属魔鬼、圣与俗，它们之间的清楚界限。
神当初或是今日选召圣徒，也凸显认清界限，界限内持守信仰的必要性。我们查考神定的“界限”，对自然界、万物，甚至人世间日常生活，或上述的交通问题，做一番深思，就可以明白神的旨意。
身为真信徒，看见那么多人虔诚敬拜的目标，并非天上真神，心里谅必着急万分，是否要尽力如保罗用自然万物存在的原理、活泼有功效的神道与耶稣基督的见证，引人跨过无知与真知那一线的门槛界限？
三、从真道上来认识神定“界限”
《圣经》中“界限”的道理，与我们的灵修与事奉有切身的关系，故当慎思明辨。以前神吩咐古代选民的训诲教训，如今同样在原则上要求着我们。
《申命记》记述摩西于摩押平原，嘱咐将过约但河进迦南地的以色列民：“耶和华──你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。耶和华专爱你们，拣选你们……你要知道耶和华是信实的神；向爱祂、守祂诫命的人守约，施慈爱，直到千代；向恨祂的人当面报应他们，将他们灭绝……所以，你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章”（）。
这一句话，是爱神守诫命的人，可以得福，离弃神与律法的人，会遭受祸患的“条件性祝福”之金科玉律（）。
使徒保罗于《哥林多前书》告诉我们：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智能的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智能的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的”（）。
希腊化文化下罗马帝国的当时，有智能、有能力、尊贵的人，以自己的聪明财势范围内自夸，笑傲人世，轻蔑神国福音。然而神拣选世上愚拙、软弱、卑贱、被人厌恶的，引他们进入神国的界限内，那些在今世拥有人间荣华的，在属灵满盈与喜乐上，却是无分的。
神在属灵或属肉两者之间的丰富与喜乐，在永远实在的盼望把握上，定了界限，由人明智抉取。
今日的属灵团体，与旧约时代神的选民，可作信仰模拟。以色列民人数在万民中是最少的，却蒙神圣爱拣选，以割礼（）与遵守安息日，做为与神立约的永远记号（）。
神在西乃山颁布律法，包括了十诫良心道德律、宗教律例（有关会幕、祭司、献祭、节期，以及洁净与不洁净的饮食规矩）与社会民法方面的典章，目的要训练以色列民成为君尊祭司、圣洁国度、属神的百姓（；参阅：）。以色列民深知自己是神的选民，与“分别为圣”的必要性，活在世界上，但却不属世界，与世人有别。这一属神与属世的界限，千年来铭刻于他们虔诚人心目中，历久弥坚。
新约福音书的对观福音刻划耶稣的行传，《约翰福音》则强调耶稣的神性，以及圣灵与神国奥秘的道理。这些圣书阐明进入神国的门径，教导如何达到分辨善恶、属天与属地的境界。
与相同，清楚地区分出光明与黑暗，属神与属世。太初有道，道与神同在，道就是神（）。道是真光，是人的生命。光照在黑暗里，黑暗却不接受光（），属恶者的世界抵抗从上头来的生命真光。这清楚地描述两个世界的对立。
然而，主耶稣是真光进入黑暗世界，如所云，神的怜悯，像清晨的日光，从高天照耀，将人从黑暗中引到平安的路上（）。黑暗世界中没有永远的生命，属恶者的世界里没有平安。人借着相信道成了肉身、住在我们中间的主耶稣，心眼打开，“从黑暗归向光明，从撒但权下归向真神”，蒙赦罪得天国基业的得救盼望（；；）。
一般人常忽略“从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵”（）此经节同语重复之奥义。此经文“界限”的二分概念，用来区别属天与属地两境界无可调和的矛盾、对立。从身分辨识来说，从肉身生的就是肉身，人就是人，牛羊就是牛羊，我们或许会简单的推论说：“我是人，当然不是牛羊”。
根据逻辑推理，甲就是甲，乙就是乙，这命题句子涵有同一律：甲与非甲、乙或非乙不可同日而语，而乙不是甲，甲不是乙的实质概念内，甲乙之间不可互换错置。当甲不是乙时，或乙非甲时，甲与乙的分界线，已经凿然清楚。属灵与情欲相争，顺从圣灵的，必有生命与平安，体贴肉体情欲的，必收败坏与灭亡的结局（；；，十五50），更是种瓜得瓜，种豆得豆的因果律。
耶稣对尼哥底母说：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去，你不要以为希奇。因为凡从圣灵生的，也是如此”（），这句又引进明真悟道的另一层次。尼哥底母是有学问的人，却缺乏属灵的历练，就怀疑地说：“怎能有这事呢？”，耶稣回答说：“你是以色列人的先生，是律法师，还不明白这奥秘的事吗？我实实在在地告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证”（）。
人用主观判断，没有逾越自我囿限，就忽视了属灵奥秘的事，所以耶稣说：“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？”（约三12）。倘若连神迹奇事都不相信，再论及天堂地狱、得救永刑的属灵问题，更不可能相信领受，因为这些肉眼无法看见超验、身后的终极事实。
《约翰福音》强调光来到受恶者掌控、抵挡真神旨意与工作的人心世界。在光明与黑暗对抗，壁垒分明的属灵战争中，基督徒若不明确地将光暗、善恶、圣俗分清界限，就无法打赢这场战争。当光明、真道、圣灵来到世界，黑暗世界因自己的行为是恶的，就不爱光，倒爱黑暗，弃绝光明（约三19）。
但爱真神行真理的人必来就光，来就近耶稣。诚然，人借着信心与决志，即可掌握主耶稣所体现的“道路、真理、生命”（）。圣灵来了，相信耶稣钉十字架、复活升天的救赎事件的人，衪要称义确认，不信的世人与属恶者的，衪要定罪、审判（）。
就天上与地下二分世界的归属与特质而言，主耶稣一直强调属灵、属天上、属天父的，就不属肉体、不属地面上、不属恶者与黑暗世界的。
世俗人在酒色财气、功名利禄的世俗追求或沉溺中，变得肤浅庸俗。他们的心眼蒙蔽，远离了神的光明国度，徘徊于得救的门槛界限之外。他们若能掌握神国福音，以信心与顺服，靠主越过生死界限，藉水灵重生进入神国，必同属天上人（；；；）。
四、从生活上来认识神定“界限”
中，清楚地论及哪些食物是洁净的，可以吃；哪些食物是不洁净的，不可以吃。这可食与不可食的背后根据是：“这要作你们世世代代永远的定例，使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来”（，十一46-47；参阅：）。
由此推之，光暗，善恶，圣洁不洁净的，都要分别出来。再者，走兽中，凡蹄分两瓣、反刍的走兽，是洁净的，都可以吃。如鹿、羊，是分蹄的；如牛，是反刍的，都可以吃。水中的生物，凡是有翅有鳞的，是洁净的，都可以吃（）。
这些自然界有关食物洁净的条例，启示我们若干深理，譬如“分蹄”，一方面清楚分辨上下四方的方向位置，另一方面明确判断出道德上的善恶是非，故指思辨力“分别为圣”。至于“反刍”，凡事慎重再思，对于神的话语细咀缓嚼，“反复思想”（，二19、50），品赏存记。因此，什么是合乎神的旨意，什么是不合神旨意的，哪些是对的，是该做的，哪些是错谬的，是不该做，界限是很清楚的。如果信仰虔诚深入的人，他分辨力必明确，择善固执，神也会保守、祝福他。
一如饮食洁净与不洁净二分的规矩，主耶稣有关两条路线的教训，不仅涉及基督徒道德生活，更关乎人们最后的得救问题。新约圣经中有一撒种的比喻（、13-20；；、11-15），其重点在于最后能多结善果，被神接纳。
比喻中的坚硬田埂，石缝浅土，荆棘野草地，良田沃土的四种土壤状况，比拟人心刚硬、粗浅、繁乱三种负面情况，以及神所喜悦的善良、诚实、忍耐、温柔、谦卑的正面精神品质。
心硬的人，神道理的种子在其内心无法发芽；粗浅的人，神道理无法深入，一经不如意或困难，就畏缩远去了；三心两意、杂乱的人，心中虽有神的道理种子，却被世俗的引诱，钱财的迷惑，奢华宴乐的享受，如荆棘蔓草丛生抑压住，灵性因而不得长进。将来审判之日，此等人能否被主耶稣接纳得救，是值得疑虑的。
至于善良、诚实、忍耐、温柔、谦卑的人，有三十、六十、一百倍的收成，是神所喜悦的。这比喻教训我们，人存着诚实与心灵来领受神的道理，必会结出倍数的果子，硬心、粗浅、杂乱、信仰不专一、不清心，必收亏损的恶果。所以我们要懂得分辨，要多结果子，荣神立己益人。
主耶稣的教训另有一引人深思的区分例子，即是麦子与稗子的比喻（、36-43）。比喻中的田地里，有属好种的麦子，也有坏种的稗子，一起生长。
这比喻指示着，神国中有好人、坏人、良莠不一地一起过日子，表面界限不很清楚，但其善恶神已全然鉴察。主耶稣说：“田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子”（）。原来，撒稗子的仇敌就是魔鬼，收割的时候，天使必将稗子薅出来用火焚烧。主耶稣再临之时，人子耶稣要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从祂的国里挑出来，丢在火炉里，哀哭切齿。得救的义人在他们父的国里，要发光像太阳（）。将来一定有这样的分别、挑选的动作。
正因好的麦子要存入天仓，坏的稗子要丢在火炉里焚烧，我们还存活在世上的日子，应该知道如何去分辨，切实儆醒，提防恶者掺杂坏的稗子，败坏我们个人或群体的纯正麦种，借着神的怜悯、保守，以及我们的信靠、努力，使好麦子代表的真实信仰，发出三十、六十、一百倍收成的果效，否则，末日审判日子，当主耶稣要亲自区分出属于得救的“绵羊”与属于弃绝的“山羊”（），那些不配得救进入神国的人，必被区分、挑剔出去，接受永远的沉沦（、27，二十二12-16），追悔莫及。
五、结语
如今是恩典时期，主耶稣要让我们悔改，儆醒，清楚的划分界限，然而不少的基督徒，如的罗得，由应许地“渐渐挪移帐棚”，最后“进入所多玛”，既不明白神的语言与历史作为，也不明白神国的要求，更僭越了属神的界限，与世界同流合污，亏欠了神的荣耀。
若以神严格的丈量标准而言，将如同个有关“雅各家房屋在神的准绳前倾斜甚剧，即将倒塌灭亡”的异象一样，有被神弃绝的危险性。失去了身分识别与信仰使命感，加上对神的律法与界限要求模糊，是教会圣工兴旺的一大危机。悔改，发起热心，行神看为美善的事，应是解决方案之一。
神的烈怒刑罚将来到面前，我们绝对要与罪世区隔，不可昏昧刚硬或污秽邪荡，免得世界被毁灭的日子，一起被毁。在主耶稣末日的审判台前，得救与不得救的，奖赏的与惩罚的，进天国的与下地狱的分界线是很清楚的。我们如今在神的家、神的国中，而不是外人、客旅（）。
门内门外、窗内窗外，虽然只有一线之隔，却区分成两个截然不同的世界，属于门内的人，与门外黑暗世界的人，是大有差别的。拣选了我们的圣神，一直对我们持续要求“分别为圣”。求主祝福，让我们灵性充足，在神的国度中尽本分，如明光照耀在这弯曲悖谬的黑暗世代，来荣耀神的名。阿们。