撰文／小牛｜圣灵月刊333期-2005.06｜主题／真理的接棒员
伦理（ethics）乃研究什么是道德上的善与恶，是与非，什么是正确行为的探讨，它的同义是道德原则。1基本上，凡是有人群的活动，而产生彼此间的特定关系，这些特定关系所寓含的相应规范，就称为伦理。
个体行为的理由与动机，若符合善的原则，则称其为有道德的行为，认定此人是有品行、德行之人。在古希腊文或拉丁文中，伦理学和道德都指习惯或风俗。
但是个人或团体的伦理认知和道德却不仅仅在于他们依照习惯或风俗而行事为人，也在于他们认为这样做是适宜的、正当的，或必须。一个人可以不经过任何反省的思考而作出习惯的行为，但伦理的反省总要涉及对该行为是否为善？为恶？是正确或错误的思考。2
伦理的原始意义既是风俗习惯，那么群体伦理的规范就没有普遍性；因风俗习惯的存在乃依不同时空的存在而相异。在不同的文化、社会、宗教、知识与物质环境条件之下各有不同的伦理规范，因而它是相对性，多元化的存在模式。
尤其是今日全球化现象，多元主义盛行的背景之下，道德相对主义（moral relativism）已造成了社会伦理道德的崩解，因为既有那么多而相对，各行其是的伦理规范系统，这个事实似乎已证明：一个行为根本没有道德上的善恶可言，在甲地可能是错误，在乙地却被容许，某行为十年前不被允许，在现代社会中却视之为正常，无所谓，也许再过了二十年却成为众人口中赞同的行为。
行为本身真正善的价值根本不存在的话，“人类的视听言动其价值与意义，就只能让步给所有外在的伦理规范来决定”，3换句话说，人的存在，其行为善恶只须向社会看齐，随波逐流，即可达于完美乎？
就基督教信仰的立场而言，世上伦理的规范虽是因时、地、人而有相对多元的差异；但是真神所颁布的律例、典章与主的教训、使徒的规条，在圣经时代直至今日，其伦理的规范与传承是永不改变的、一致的，有普遍性与普世性的。如同经上所言：“耶和华啊，祢的话安定在天，直到永远。祢的诚实存到万代。”（上）。
主耶稣也明白的宣示说：“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（）。
主耶稣所提到的律法和先知，就是指着神藉摩西在西乃山上所颁布的十诫，以及旧约时代众先知们奉神的名宣讲的信息，再加上主耶稣亲口的教训与使徒们订下的规条……等。综合而论，就是圣经伦理的内容纲要了。
圣经伦理的内容最重要的乃是十诫，其中包括人对神应尽的本分和责任，人对父母应行的孝道与本分，以及人与人间彼此正确的行为，善良的交互对待，神两次借着摩西传神的诫命，一次在西乃山，第二次在何烈山（；），乃指明神的话是永不废弃的，不因时代、地域、民族、国家、文化而有任何的改变；真理不会因为伦理学相对主义（ethical relativism）4的主张而有改变，它是具有普世价值的。
主耶稣曾就一位律法师的询问，总结律法的精意为二条。这位律法师问耶稣说：“‘夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？’耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。’”（）
人为神所造，具有神的形像，有真理的仁义与圣洁，有判断是非善恶对错之能力；神所造的良心在每一个体中即能分别清楚，因此人的存在本质上就是一种道德的存在。海德格曾就此立论说：“伦理学不是要确立责任的存在，而是要人去体会存在的责任。”5
主耶稣清楚告诉我们，作为一个神的百姓、基督的门徒，其存在的责任即是尽心、尽性、尽意爱主我们的神，以及爱人如己。这是一切道理的总纲，更是教会存在，神国发展的基础。
脱离了伦理诫命中爱的首德，教会就不成其为主的身体，失去了主丰盛的生命，神国的发展就会停滞，真理伦理的传承中断或将衰微下去，这将是何等大的危机啊！
保罗曾提醒提摩太有关这方面的传承危机，他说：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱，这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。有人偏离这些，反去讲虚浮的话。想要做教法师，却不明白自己所讲说、所论定。”（）
圣经伦理的传承并非理论上、口头上的知识学问，而是生命本然的影响力；圣经伦理的传承是一种实践的智能，如同保罗所言：爱是从清洁的心，无亏的良心、无伪的信心生出来的。非高言大智，雄辩巧舌可以教导的，而是在身体力行，以生命感化生命，以神赐的清洁公正的心，没有亏欠的良心和对神完全的信心所教导出来的。
如同主耶稣爱门徒到底，为他们洗脚；以爱来吸引万人归向祂自己一样。今日教会中令人担忧的现象之一，正是保罗所特别嘱咐提摩太的一样，许多人偏离了圣经伦理原则，以偏重世俗能力，专业的知识、口才，全然丢弃主的教训，偏离了爱主爱人的伦理总纲，以虚浮的话语传讲真理的教训，想要做教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的，这是值得我们注意而应设法改善的。风俗之厚薄，实系于一二人之身，风行草偃之下，恐伦理崩毁矣！
经上嘱咐我们：任何敬畏神，听从神的典章、诫命，爱神、爱人，谨守遵行神命者，耶和华真神必向他们守约施慈爱直到千代，向恨他的人当面报应，将他们灭绝。（、12）。
摩西特别提醒百姓们神诫命的不可轻忽，乃在于和百姓的生死祸福有关。他特别站在基利心山上祝福，并宣布诅咒于以巴路山上（申二十七、二十八章），遵行者得百福，违逆者受诅咒。事实上，圣经伦理的传承和任何人的生死祸福息息相关，遵命而行得神护佑，违命而行则灾祸咒诅连连。
事实上，笔者亲眼所见事例实证确是如此。信仰根基的坚固与否，就在是否去实践遵行，如同主耶稣所说的：“凡听见我的话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（）。
今日教会的软弱，圣工的停滞，迷失的弟兄姊妹留连忘返，浪迹于世途，这岂非没有缘故呢？圣经真理教训的未能实践、伦理道德的轻忽违逆，在在显示，圣经伦理的传承出现警讯。安息日聚会率，灵恩会圣餐领杯人数与信徒数的比率差距，使有识者心急如焚如同火烧，因此如何在实践圣经伦理，提升真理造就的品质上努力，使圣经伦理得以顺利传承，笔者提出几点互勉：
1.当注重全民宗教教育，不断学习：摩西不断提醒以色列百姓说：“你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文；也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来都要谈论，又要写在房屋的门框上并城门上。”（）。
敬拜神必以认识神的诫命典章为开始，不可弃掉知识。神向我们所要的是什么呢？只要我们敬畏耶和华真神，遵行他的道，爱他，尽心、尽性事奉他，遵守他的诫命律例，……为要叫你得福。”（）
2.当记念神的引导，顺服祂的管教操练：许多人受洗归主，蒙主厚恩或病得医治，或生计得主赐福，因时日长远，竟然只把神恩当成记忆上的纪录特写，而与其生命的主毫无链接，成了忘恩负义之人，这是何等可惜啊！
摩西敦促以色列人说：“你也要纪念耶和华──你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有踵。你当心里思想，耶和华──你的神管教你，好像人管教儿子一样。你要谨守耶和华──你神的诫命，遵行祂的道，敬畏祂。”（）
3.当敬畏神，用智能在家中行完全的道：基督徒是否存真理而行？是否敬神、爱人？可以从个人在家庭中的行为予以了解。伦理道德的创建，一定是从家中做起，故《论语》有：“其为人也孝弟而好犯上者鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。”“君子务本，本立而道生。孝弟也者。其为人之本与。”
基督徒最怕是在教会、在职场一种表现，在家中则另外一种面貌。本未立，爱人之理未行，反倒横冲直撞；在外却道貌岸然。满口经训，根不稳，如何行道爱人，传救恩？大卫曾作诗自勉说：“我要用智能行完全的道，你几时到我这里来呢？我要存完全的心行在家中。”（诗一○一2）。
真正敬畏神的人必像中所描述的：“凡敬畏耶和华，遵行祂道的人便为有福。”他不但身体健康吃劳碌所得的，而且诸事顺利得享平安福气，子孙满堂，寿尚德邵，神从锡安赐福给他是没有限量的。
今日这个世代是个道德丧亡，良心灭尽，伦理崩解的世代；诚如保罗所描述的末世危险的日子。“人要专顾自己、贪爱残财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。”（）。
作恶的人必愈来愈恶，爱心渐渐减少，圣经伦理的标准愈发隐晦不见，若不忍耐到底可真是无法得救，如同先知所言：“时势险恶，明哲人都静默不言。”虽然如此，吾辈真信徒亦当奋勇自强，不可丢弃勇敢的心，忍耐行完神旨，遵行主道，力行实践，爱神爱人。凡所行的皆凭清洁的心，无亏的良心，无伪的信心而行。
行事为人“无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。”（）。让神在祂旨意中属天上、地下的福气，皆归到能遵行祂律例、典章、敬畏祂名的人身上，毕竟，圣经伦理的实践遵行，一代传过一代，以爱的生命去感化教导，才是教会真理永久传承的原动力，求主怜悯带领、成全。阿们！
注： 1.《大不列颠百科全书》中文版9，页456。 2.《哲学杂诗》，季刊第3期，主编伍至学，业强出版社，1995年4月，页7。 3.参见《哲学杂志》季刊3期，儒家伦理的现代化，引言人傅佩荣语，页8。 4.参见《大不列颠百科全书》中文版9，页457。伦理学相对主义是关于道德原则是否是真理的看法。根据这种看法，变动的和甚至是相互矛盾的道德原则同样是真的，因此没有任何客观的方法来证明某一原则对一切人和一切社会都是正确的。相对主义的社会学上的论据来自各种文化的差异。 5.《哲学杂志》季刊第3期，业强出版社，1995年4月，海德格的原始伦理学及其当代影响，页75。