撰文／王惠姬整理｜圣灵月刊330期-2005.03｜主题／基督徒的工作观(下)
真耶稣教会台湾神学院冀望提升院内教师对神学的认识，教师们以《基督教神学与教义图表》（台北：华神出版社，1999年；下文简称《教义图表》）乙书，为导读题材，分享系统神学方面的教学心得。举出其中较重要的绪论与神论，做为示例，互相切磋。
首先，值得肯定的是，本次进修会的课程安排。乍看之下，每个单元的内容似乎有散珠式的独特内涵，但在真神的启导及圣灵的酝酿下，却结合成浑然天成的一体；前两位主讲人以宏观的角度切入神学研究与神学教育的范畴，冀望提升本院教师对神学的认识，俾进一步思考本会在神学研究中的定位。
前述艾柏林（Gerhard Ebeling）乙书，在最后结论第200页提到：“唯有经验造就神学家”。在此，一语道出神学研究的进路，是从理论神学到实践神学再回到人本身的基础神学。2000年时，有美籍的Grant R. Osborne，本此理念原则写成《基督教释经手册》（中译本名称），一时蔚成口碑。
“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀，在这地方我必赐平安。”（）“教训必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。”（）全能者的应许不断地回响耳畔，也借着末世方舟真耶稣教会的创建，具体地呈现在眼前。“在这地方”，就是在神圣殿的“原处”（），也就是使徒时代以耶稣基督为房角石，使徒与先知所宣扬的“那纯正话语的规模”为根基（）。
当第二圣殿立下根基之后，其间虽然历经困顿，但稍后不久，真神再次兴起工人，并且再次震动列国，把耶路撒冷不出产的金、银、木料，源源不绝地运来，好让神的选民在“原有的根基”上创建起巍峨的神圣殿堂，真神奇妙的作为，实在令人感服，就是在这末世，重建属灵殿堂的现在，真神奇妙的作为，正再度地显明出来。
末世真教会的工人，真可运用真神所赐合乎真理原则的神学研究方法为工具，在圣灵带领下，以真神所赐的“信仰模拟”（analogy of faith，；亦即基督的心，）为基础，创建末世属灵道理的宏伟殿堂，而非昧于事理地盲撞拒斥神所赐一般通用的神学研究方法。因此，在这时刻，我们就以微观、静观与灵观的角度，切入神学研究，进入其中一端，坚信透过不断的祷告，能化为力量，合乎主用。以下所言，是纯就个人观点，以试教的方式进行。兹略述要点如下：
《教义图表》一书，是把历代有关系统神学的各家理论，作图表式的扼要整理，在本书中，虽然作者有意公正地枚举各教派的主张，但是，终究仍然详于己派，而略于他说。
因此，本书不宜交给初学者作为自修高级的蓝本，但可用于对系统神学有全盘认识之后，据以做更进一步整理时的参考。就内容而言，本书仍有缺憾，例如“人论”的内容，只及一般论述的百分之八十。其实，本会在创建之初，就已着手系统神学之研究，直到杨约翰长老撰写《圣经要道》一书，而奠定了真教会系统神学的根基。
发言者郑重地指出，系统神学中的首篇“绪论”，是谈论教义学与系统神学研究的方法学（methodology），一般而言，也就是演译法（deduction）与归纳法（induction）。
感谢主，蒙真神带领，有圣灵内住教导的末世真教会工人，在演译法与归纳法之上，更拥有信仰模拟的“基督的心”，这就是为要应验真神应许的关键所在：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：‘来罢！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿，主必将他的道教训我们，我们也要行他的路，因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。’”（）
末世方舟真耶稣教会不但拥有神赐给世人共有的“一般启示”（general revelation），且蒙圣灵恩膏而独得“特殊启示”（special revelation），这全是恩主的独钟与赐予。
再者，我们将以字源学（ethymology）的原则来定义教义学（dogmatics）和系统神学（systematics）。根据圣经，教义（dogma, doctrine）意即：
1.指皇上的谕令、旨意（；）；2.指使徒会议的决议、规条（）。这全是不可更动的无上命令，犹如本会基本教义的订定，亦是根据圣经，在圣灵及世界各国代表的定意下，所定的规条（教义），这就是得救的真理，也就是神借着圣灵一次交付末世真教会的十大信条，是不能更改的“共信之道”（犹3）。
而系统神学的定义，根据圣经所言，意指1.同站（与主同站，）、使之立定、使之联系（靠神而立，；）、建造（）；2.显明（神显明义及慈爱，，五８）、显出证据（）；3.举荐（；，四2，五12，六4，十12）。
因此，系统神学是以基督的心为立足点，把神显明给世人的真理作系统化之整理，自己身先力行，并且举荐予他人。现在，我们从二十世纪的两位系统神学家卡尔‧巴特（Karl Barth）与保罗‧田立克（Paul Tillich）所撰写有关系统神学的书，来看教义学与系统神学在方法学上运用的分野。
巴特凭借着由上而下、绝对命令的规范，撰写了《教会教义学》；而田立克则运用由下而上、存在现象的推理，撰写了《系统神学》，二者相应成趣。由此可知，教义学是运用演绎法，着重由上而下的规范；而系统神学是运用归纳法，力求由下而上的推理，但在这两者之上，末世真教会拥有批判、评审，统合前两者的“基督的心”（信仰模拟）。
就方法学而论，我们应该循序渐进，首先看他们如何讲论教义学，其次再看他们如何讲论系统神学，最后，再以本会从神领受的属灵观点加以评断与统合。
例如有关“人论”（Anthropology）的议题，到底人的组成要素是灵魂与体的“二元论”或是灵、魂、体的“三元论”？恶的来源又是如何？亚当的罪又是如何传给下一代的？等等……这些问题都是值得去思考的。
本会早期的工人，如郭多马长老是从安息日归信的，对神学本有深潜的研究；黄以利沙长老原属长老会，归真之后，终其一生写出了“超乎诸山，高举过于万岭”属神的训诲：《启示录的研究》乙书，黄长老在首篇文稿中，坦诚明白地指出，在圣灵的带领之下，他遍阅了60多本有关启示录的参考书，最后，以“基督的心”为基石而写成此属灵巨著。本会上一代的重要工人都熟稔神学研究方法，就是属于由上而下先验式的演译法及属于由下而上后验式的归纳法。
但是，当这两种方法似乎都碰壁之后，仅剩可用的研究方法，就必须回归圣经来看保罗的“信仰模拟法”（analogy of faith）（），也就是本会上一代工人在忠诚事奉中不断蒙神启导而得的属灵经验。换句话说，也就是属灵人能看透万事“基督的心”。
昔日本会拥有丰富的神学资源，再加上基督的心，于是具备属灵的知识与能力，对内能造就牧养信徒，对外足与其他教会论衡，并且清楚有效地更正各个教派的错谬，多多引导迷羊归真，奠下早期真教会的教势基础。
《教义图表》乙书，开宗明义就罗列基督教十二宗派的基本教义，让我们一目了然地洞悉各教派的偏差源流。又如书中第34页，谈及对“神的论证”，在此有先验式（a priori）与后验式（posteriori）两种不同的论证方式。
就如多玛斯‧亚奎那（Thomas Aquinas）的“五法”（The Five Ways）论证，是运用从下而上的后验式因果推论。其他十余种的论证方式，则是由上而下的先验式演绎论证。本会的早期工人们，早已把这两种论证方式，娴熟地纳入对外布道会的讲道中，因此，我们若有了“基督的心”，再运用各种方法来研究神学，那么将使爱神的人受益。神学研究是爱主之人必行之事，我们应当尽量避免因不了解而形成意识型态的对立与抗拒，进而造成神家严重的“内耗”。
随后，亦例举《教义图表》第48页的“三位一体”做阐明。第二世纪以降，为了维护独一神观的真理，在教会历史上出现了“嗣子论”（Adoptianism）与“幻影说”（Docetism），前者论定耶稣为凡人，当他受洗时，圣灵如鸽子降临在他身上，此时，他才被天父认养而成为神的儿子，但直到他在十字架上大声喊着：“我的神！我的神！为什么离弃我？”之时，神才离开了他，而成为凡人，他本是个凡人，也以凡人之身而死。
后者是受柏拉图与诺斯底主义的影响，认为至高的神，只存在于纯净、高尚的灵界，因为物质是邪恶的，因此真神耶稣不可以是具有血肉的真人，而是个灵界的幻影；被钉十字架的，竟是那帮耶稣背十字架的古利奈人西门。当此异端横流之时，没有圣灵带领的“大公教会”（Catholic Church），在神观问题上，面对着来势凶悍、离经背道的“嗣子论”与“幻影说”，竟然乱了方寸，而从异教引进“三一”神观思想模式，再把父、子、圣灵套入此框架中，于是产生了另一种异端，遗祸千年。
当我们谈到“基督论”时，一般人把这个提问的症结点置放于：到底基督是神还是人？祂的人性和神性如何取得平衡？神性和人性之间的关系又是如何？道成肉身的耶稣究竟是“道”的成分多还是“肉身”的成分多？
首先，我们参考《教义图表》书中第57-58页，在此提到“倒空论”与“次倒空论”。经过慎思明辨地查考，之后，我们不难发现，前者是离开圣经，纯用理性的推理方式所探研出来的论说；后者为了订正前者的缺失，竟把基督的神性藏了起来。
其实，根据圣经所告示的，基督的“虚己”正是以“道成肉身”表明出来（）。从内涵来说，耶稣基督不与神同等，而是虚己，成为人的样式；从外显来看，祂取了奴仆的形象（）。因此，祂是由圣灵能力生出的圣者，也称为神子（）。
八十分钟的研讨会，也只能略谈系统神学之一二。感谢主的带领，借着本次的研讨会，让我们更加深信，末后的日子，耶和华的言语与训诲，必出于真耶稣教会，而神学院是承受这项应许的要员之一。