撰文／蔡彦仁指导 蔡业圣撰稿｜圣灵月刊327期-2004.12｜主题／恩典与工价
前言
犹太人自公元前586年亡国之后，除了贵族和菁英份子被掳到巴比伦之外，其余的人民随即流散到周围的叙利亚、埃及、伊索匹亚等地，仅有残弱的少数仍留在巴勒斯坦。到了公元70年第二次圣殿被毁之后，犹太人受到的冲击更大，流散的范围更广，几乎遍及当时罗马帝国统治的各个地区。
其后拉比们在犹太教兴起，虽然重新塑造了新的信仰中心，在相当程度上凝聚各方的犹太人，但是这种因地域、文化、习俗、政治、社会、气候等的不同所造成的差异，使得犹太社区之间，展现复杂的多样性。例如世代居住在阿拉伯沙漠边缘的犹太人，跟住在伊索匹亚的犹太人在形貌、语言、生活方式等非常不同，而他们又跟散居到希腊或意大利半岛的犹太人，彼此之间也是迥然有别。
从第七世纪以后，西方世界分为两大文明区，一为拜占庭的基督教以及欧洲本土的罗马基督教，另外则是新近兴起的伊斯兰教。第八世纪以降，伊斯兰境内所创建的政权，例如倭马亚王朝（Umayyads,661-750CE）1和阿巴斯王朝（Abbasids,750-1258CE）2，逐渐向外扩展，取代了原属拜占庭的统治地区，特别是围绕地中海的古文明世界。
犹太人在大环境的更迭之下，依随对自身信仰最有利的地方迁移，各个大、小不一的犹太社区，因而更大范围地散布在西方的中古世界。如以最显著的犹太人集结地区考量，日耳曼系的犹太人（Ashkenazi）和西葡系的犹太人（Sephardi）值得我们加以介绍。
日耳曼系犹太人（Ashkenazi）
日耳曼系犹太人，主要是指中古时期住在德国、奥地利、法国北部、波兰等地的犹太人。
公元十世纪左右，一些经商的犹太人开始在德国和法国定居并进行一些商业贸易，由于在当时他们因家族血缘的关系，仍然和地中海或东方的亲属保持密切的联系，拥有很好的商业网，进而创建了一些国际贸易组织，使得他们在竞争上占了优势，能够贩卖各式各样的商品。加上他们也有很好的工匠和工艺技术，也因此使得当地的统治者欢迎他们的到来，并且让他们组成自治区。
但是由于当地的居民大多是基督徒，认为耶稣是被犹太人所杀害，在向犹太人传福音，却仍不被接受的情况下，使得他们对犹太人的仇视愈来愈深。此外，由于犹太人被限制购买和拥有土地，因此他们只能往商业和放高利贷的牟利活动上发展。
由于基督徒是禁止放高利贷的，因此这便成了犹太人的专利，因为根据旧约的记载，他们虽然不能向同族的人放高利贷，但是却能够向外邦人放高利贷。这两项优势也使他们一方面在当地社会占有经济地位，成为当地许多贵族、君主的统御工具，另一方面却遭致许多基督徒的妒嫉，最后在流言不断3、十字军东征、黑死病4等灾祸当中，给犹太人自身带来了悲惨的命运。
因此直到第二次大战期间，希特勒领导纳粹党对犹太人进行大屠杀，并非一日之寒，许多偏见和仇视其实是长年累月所聚积下来的。
在中古时期，许多犹太人在这些暴行和灾祸当中被强迫改宗，否则只有死路一条。有些犹太人选择改宗，但仍然有不少人坚守信仰，最后被活活地烧死。
这让我们再度反省自己的信仰，若是同样的逼迫临到我们身上，我们是否能够忍耐到底？如今在安逸的日子当中，若没有好好地准备，当逼迫来临时，我们究竟要如何来应付或坚持呢？（；）反过来说，基督徒竟然会做出这么残忍的行为，假藉对《圣经》的偏颇解释，进行违反教义甚至人性的暴行，这也是值得我们深切警惕和反省的。
犹太人还没亡国之前，圣殿是他们的信仰中心，有一群祭司和利未人为他们进行献祭等宗教仪式。圣殿被毁之后，犹太人的信仰方式有所改变，转而以会堂、拉比和《陀拉》圣经为中心。
对日耳曼系的犹太人来说，带领他们的宗教领袖便是一群拉比。他们不只是解决这些犹太人的宗教问题，同时也得解决他们生活上的问题，因为对犹太人来说，他们的信仰和生活是密不可分的。但是由于《陀拉》的文字和背景离他们那个年代太遥远了，因此一些有学识的拉比便对这些经典进行诠释和解注，借此让一般的犹太人能够接近神。
此外，当时的犹太教面临了另一个大考验。由于他们不是跟基督徒就是跟穆斯林（伊斯兰教徒）相处，而基督教和伊斯兰教都自称是神所启示的宗教，各自拥有一套神学，犹太人要如何保持自己的身分，胜过这两个同属“亚伯拉罕体系”宗教的挑战并不容易，这也是他们重视《陀拉》研究以及全民宗教教育的主要原因。
经过二次大战的大屠杀和逃难之后，日耳曼系犹太人的后裔大多迁徙至美国和以色列这两个国家。同为神选民的我们是否对《圣经》有相对的重视？我们是否准备好接受外来的挑战，随时将得救的福音传扬？（；）；此外，我们虽然知道《圣经》是唯一不变的真理，但是究竟要如何将它在每个时代当中，都能够用人们所能明白的话语和方式传扬出去？日耳曼系犹太人的信仰历程足供我们参考和深思。
西葡系犹太人（Sephardi）
西葡系犹太人是指住在西班牙、葡萄牙、北非地区的犹太人。根据历史的记载，公元三世纪左右已有一些犹太人在西班牙定居了。公元409年西哥德人（Visigoth）征服了西班牙，他们也是基督徒，为使犹太人改信基督教，颁布了许多法令来为难和限制犹太人，如规定犹太人不能和外族人结婚，也不能在当地进行宗教仪式等。5
公元711年以后，西班牙犹太人的遭遇有了转变，这是因为当时倭马亚王朝的穆斯林征服了当地，并且创建伊斯兰王国，给予当地犹太人高度的宗教自由，他们自己成立自治区，每年固定缴税给政府，只要没有发动叛乱，政府当局并不轻易干涉他们的自治。
这样的平静岁月一直持续到12世纪，许多犹太人甚至还在宫廷担任官职，他们的经济也在这段期间发展得很好。此外，他们也在当时进行了许多文字翻译的工作，如将阿拉伯文著作翻译成希腊文和希伯来文，或将希腊文和希伯来文作品翻译成阿拉伯文等。
犹太人的医学和哲学也在这时候大放异彩，许多有名的医生或哲学家都在此时产生，如哈西德．依本．沙普鲁特（Hasdai Ibn Shaprut, 915-970），曾经担任当时哈里发（西班牙伊斯兰的领袖）的医生，还有对犹太哲学带来深远影响的学者，如撒母耳．哈．纳济德（Samuel ha-Nagid,993-1056），伊本．埃兹拉（Moses ibn Ezra,1055-1135），所罗门．依本．盖比罗（Solomon ibn Gabirol,1021-1058）和摩西．迈蒙尼德（Moses Maimonides,1135-1204）等人，都是活跃在这个地区和时期。
正是因为这些犹太哲学家的存在，透过他们不断的深思，寻找调和信仰与世俗潮流的道路，才使得当时的犹太教得以坚忍地面对伊斯兰教和基督教神学的挑战，使其信仰一直延续至今。有些阿拉伯的文化也因此和犹太文化结合，如当地犹太人的诗歌便有着阿拉伯的味道，犹太人的服装也受到了他们的影响，这段时间在犹太历史上可称为“黄金时代”。
但是好景不常，十二世纪初摩洛哥的伊斯兰王朝阿摩哈德（Almohads）6征服了西班牙，犹太人在当地的地位开始逐渐下降和恶化。不久之后，西班牙反被基督徒所征服，同样地他们也强行要求犹太人改信基督教。有些犹太人宁死不从，有些人则愿意改宗，这些改宗的人被称为“玛拉诺”（Marranos, 西班牙语原意为“猪”），意思是指“地下犹太人”，因为他们表面上是基督徒，却常秘密地遵行犹太教的宗教仪式。
这群人非常可怜，因为很快地他们这样的举动便被许多基督徒发现，因而更加引起了基督徒对他们的仇视。此外，没有改信基督教的犹太人也瞧不起他们，认为他们背叛了祖先的信仰。基督徒甚至还成立宗教裁判所来调查他们，许多犹太人因而在这样的逼迫中丧失生命。
公元1492年对西班牙人和当地的犹太人，都是一个重要的年代，因为那年正是哥伦布第一次展开发现美洲大陆之旅，同时也是西班牙国王斐迪南（Ferdinand）和伊莎贝拉（Isabella）下令除非犹太人愿意改信基督教，否则将他们都驱逐出境的年代。
几乎全部的西葡系犹太人搬离西班牙半岛，迁往北非或是当时的奥图曼伊斯兰帝国的领土，如希腊、土耳其等地定居。他们也将西班牙的文化和语言带入新侨居地，和当地的文化、语言结合，形成特殊的犹太文化。一般而言，中古时期的犹太人在伊斯兰帝国境内得到较好的待遇，相较于在基督教国家内受到逼迫和屠杀的悲惨境遇，实在是一个明显的对比，这和主耶稣所说的“好撒玛利亚人”的故事，似乎有些异曲同工之妙（）。
日耳曼系和西葡系犹太人的差异
日耳曼系犹太人所使用的语言是意第绪语（Yiddish），它混合德语、希伯来语以及斯拉夫语，但采用希伯来文字母书写。西葡系所使用的语言则是拉迪诺（Ladino），是由希伯来文和西班牙文所组成。
此外，两区域所进行的祷告仪式、读经聚会、希伯来文的发音和生活方式也不尽相同。当研读《陀拉》的时候，日耳曼系的音调是平的，而西葡系的音调则是往上的。
西葡系所根据的犹太律法手册以拉比．约瑟．卡罗（Rabbi Joseph Caro, 1488-1575）所写的《陈设桌》（Shulhan Arukh）为主，而日耳曼系则遵行拉比摩西．以瑟利斯（Rabbi Moses Isserles, 1525-1572）的法典集，名为《餐壁纸》（Mappah）。再者，西葡系的经文盒缠绕在手臂外侧，日耳曼系将经文盒缠绕在手臂内侧。西葡系总是将《陀拉》经轴藏在一个大的木制圆筒里面，因此打开时是直立的，而日耳曼系则会在《陀拉》卷轴的封面绣花，并且将它平躺式地打开。
随着1948年以色列的建国，不少日耳曼系和西葡系的后裔回到了以色列这块土地，双方因着不同的语言、文化、习俗而产生摩擦，但是在时间的累积以及政府的努力下，两方的差异已逐渐减少，甚至最后互相融合起来。
结语
综观犹太人在中古时期的处境，我们发现其信仰和文化等，因时代的遭遇而有许多的转变，和我们所熟悉的《圣经》犹太人，的确有不一样的面貌。神对于犹太人所安排的历史遭遇，其真正的旨意为何是我们难以蠡测的。
不过，犹太人不论居住何地，纵然大环境对他们不利，生命遭受威胁，信仰陷入危机，但是他们总是努力从《陀拉》汲取延续生命的泉源，不断思索神的话语，并在“变”与“不变”之间找到出路，借此突破当前的困境。
他们对信仰的执着和灵巧应变的表现，的确值得我们学习和效法。对于我们的信仰来说，究竟我们今日的挑战是什么？我们又该如何应对呢？这是我们每位弟兄姐妹应该认真思考的地方。
注： 1倭马亚王朝为穆罕默德创建伊斯兰后的一个伊斯兰帝国，主要是由穆阿维耶．依本．阿比．苏富言（Muwwiyyah ibin Abi Sufyan）于公元661-680年间所创建，首都在大马士革，接着很快地征服了北非，西班牙等地。 2阿巴斯王朝由波斯地区的阿布．阿巴斯（Abu al-Abbas）在打败倭马亚王朝后创建，以巴格达为首都，领土涵盖阿拉伯半岛和古代的两河流域。 3如基督徒指控犹太人抓拿他们的小孩，将他们杀死，并且饮用他们的血，将他们尸灰变成面饼，以血祭神，制造补药等等。 4由于当时医学知识的落后，人们相信黑死病是因为犹太人在水井里下毒所导致的，因为他们发现大部分黑死病的患者都是基督徒，而非犹太人之故。客观而言，这或许跟犹太人的饮食、卫生习惯，以及住在隔离的社区（Ghetto）有关。 5根据当时托雷多会议（The Council of Toledo）的决议，禁止犹太人为非犹太人的庄稼祝福，也规定犹太人不能和非犹太人同桌吃饭。 6这时候（12世纪初）一些小的王朝开始独立运作，他们虽然承认阿巴斯（Abbasid）王朝的宗主国地位，但只是表面上臣服强权，阿摩哈德王朝便是其中一个例子。他们在强调伊斯兰教义的同时，对于犹太人采取了和之前的伊斯兰帝国不一样的态度。