撰文／蔡梅曦主讲、修订 恩沛整理｜圣灵月刊327期-2004.12｜主题／恩典与工价
一、引子
1929年叙利亚拉斯莎姆拉（Ras Shamra）或1933年叙利亚濒伊拉克之边界城马立（Mari）考古出土的文物，记载古代近东神治社会神谕语言、祭祀的宗教活动。以色列人进入迦南以后，伯特利、但、吉甲、耶利哥等地原有的祭坛，成了供奉先知（祭司）接受百姓献礼、求问的地方，圣所地方且有固定的先知班门，为父为师之老先知门下，一群年轻仆役，学习服事务，蔚成一股宗教力量。这种先知班底的出现，见于以下数例：
1.列王时代，有神人以利亚与以利沙两师徒（；）、伯特利、耶利哥的祭坛先知门班（、5、8、15）、以利沙及众弟子（王下五、六1-7、15-19）等。
2.记以利沙咒诅耶利哥的四十二童子（“童子”原文anarim指“少年”），乃当地祭坛学习供奉的少年仆役。他们戏谑取笑秃头先知，本已轻薄，但受咒诅遭母熊击杀，实意谓着一神宗教信仰净化过程中，真先知受逼迫、假先知必被根除的必然现象。王上十八章迦密山上以利亚与巴力先知的对峙，或耶利米书中耶利米先知与西底家王宫先知的争辩，更可佐证之。
一般百姓径信传统，不作分辨，会有认为祭坛圣所供奉的神，甚至迦南神祇巴力（Baal），即是真神的倾向。等为代表的圣经篇章，即体现真神所选召的先知如何驳斥这种错误的信仰。为了维系一神信仰，神所拣选的先知，为神争战，驳斥假神，将百姓带回真神面前。古今芸芸无数的供奉先知中，真伪的 鉴别，是信仰上的一个重要课题。
二、以色列早期的先知活动
圣经《撒母耳记上》九、十章有扫罗时代祭坛先知的最早记载。先知在高岗上的祭坛（中译为“邱坛”）行祭祀、回答百姓的问题，由来已久。
以色列人习惯求问“先见”，即以后或称“先知”的神媒。原来“先见”，具有透视力，得异象启示，揭发隐密，显明神旨，大卫王宫中的迦得先见（；；），便是一员。
至于“先知”一词，今日希伯来文、亚拉伯文、印尼文均作“拿比”（nabi），其字源有“受神召”、“神灵进入”、“涌流而出”、“声明”等多元意义，他们所说的话，一般称为“预言”，一方面预指将来会发生的事，例如旧约罗波安王的神人预言约西亚必洁净祭坛（；），使徒时代的亚迦布，预言地中海东部地区饥荒或使徒保罗将来受捆绑（，二十一10-14），均实现于历史中。
然而，“预言”另一方面指“奉神的名讲神的话”，而传达神旨意的“先知”，泛指旧新约神的受差仆人、代言人，新约以后则指神国福音的传道、见证人（，四11；，十三1），“作先知说预言”一词，即指此等人奉主的名，宣讲神的话语。
记载连扫罗家丢掉了驴子，扫罗的父亲都叫人到神的山邱坛那边的先知求问。一班先知恰巧自神山邱坛下来，其中有鼓瑟、击鼓、吹笛、弹琴的，他们都受感说话（）。此处，先知由弹琴、奏乐，催化入迷，受感说话，成为人格上有异常表现的“另新样式的人”。
大卫为了逃离扫罗的逼迫，来到拉玛见撒母耳，有人告诉扫罗，说大卫在拉玛，扫罗即打发兵丁去捉拿。他们抵达时，见有一班先知都受感说话，撒母耳站在当中监管他们，不料前去的兵丁也都受神灵感动说话。
扫罗三次打发人去，他们三次同样受感说话。最后扫罗自己亲自前往拉玛的拿约去，“神的灵”也感动他一面走一面说话（），脱光衣服，在撒母耳面前受感说话，一昼一夜失常露体躺卧。
因此，民间流传说：“扫罗也列在先知中吗？”（），当时民间未明辨真假灵，每有受灵感说话变新人的现象，即视之为受耶和华的灵感动。扫罗王之异常表现，在古代灵界辨正，已提出一课题。
以今日视之，一切的先知不可都相信，何况有怪异荒诞之灵感、表现更要慎重对待。《约翰壹书》记载：“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”（），“受神的灵感动说话”不一定是真神的灵，而是另外的灵。
先知书中所驳斥供奉迦南雷雨、丰腴之神巴力的祭坛先知，靠着香火旺献金多，来谋取生活。这等职业先知，将人带往虚假、错误的信仰上头，《阿摩司书》、《何西阿书》等先知书，严重驳斥这些祭坛先知，应有另篇阐明，在此约略提出，以示其严正性。
三、真伪先知的个案
《列王纪上》有一宗描述先知虽然是奉神的名，行神所指示的事，在以色列宗教历史或今日信仰上，诚属一件辨正的属灵案件，让我们有鉴别真假先知的依据。
《列王记上》第十三章有两个主角，一个是从犹大地来的神人，另一个是伯特利的老先知。此章开头记神人斥责耶罗波安王，铸造了两个金牛犊，叫百姓去拜，使百姓陷在罪里，并且立那不属利未人的凡民为祭司，违背了神的命令（）。神人斥责耶罗波安王以后，拟回伯特利去。神曾嘱咐他说：“不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来”（）。
此时，住在伯特利祭坛的老先知，追上神人说：“请你同我回家吃饭”。神人憨直的说，有神的话曾嘱咐他不可回转进入当地人家一同吃饭喝水。老先知却对他说：“我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说：‘你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水’”。原来，这都是老先知诓哄他（）。
神人同老先知回去，在他家里用餐。二人正坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的老先知，他就对那从犹大来的神人说：“耶和华如此说：你既违背耶和华的话，不遵守耶和华──你神的命令，反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。”吃喝完了，神人就骑上老先知为他预备的驴上路，不料，途中有个狮子将他咬死，尸身倒在路上（）。老先知听见这事，就把神人的尸身驮在驴上，带回自己的城里，葬在自己的坟墓里，哀哭他，说：“哀哉！我兄啊。”（）
神人是有正义感，却呈昏庸的先知，最初他为道热切，勇敢斥责耶罗波安王的不是。可是当他奉神的差遣往伯特利去，老先知邀他回家吃饭的时候，他却泄露神曾吩咐他不可在伯特利吃饭喝水的天机。这种举止，提醒我们对神的旨意要敏锐、慎重，神的话有机密性，不宜对不适合的对象，或在不必要的时机说出来。神人愚蠢，直言神对他说的“不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来”的话。这话是神托付的任务，要他个人信守，他却在这事上食言背约。
因人的说情、邀请就改变神的吩咐，放弃原有的持守，违约背信，是本属灵案件的重点之一。神人只因人好意怂恿、劝勉，便忘记了神，转而站在人意、血气情欲，甚至口福这边。在这个重要的抉择关键，他原应坚持神的吩咐，不应因环境或人为因素，改变神的旨意。
任何人若体贴人意，就好像该撒利亚腓立比地途中，彼得劝阻耶稣不要去耶路撒冷受苦、被钉十字架一样。耶稣严正回应说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（），明确警告怀好意的彼得，没体贴神的意思，反而破坏神十字架拯救人类的大工程。神人在老先知催促离弃神的立场时，尽管三次提到神说不可以的话（、16、17），却因肉体的情欲，软弱而退让、改变神的话，而成为神所咒诅的假先知。
同理，我们也可以见到老先知诡诈，不配作神的先知。他属祭坛的先知，奉耶和华的名，讲论神的话语，有时也解答人的疑问。如有人求问迷失的驴子在那里，谅必他会告知在树林角落某处可找着。有人内心痛苦，他就勉励要多念摩西五经，或者参照地区长老的谋略行，以得舒解。老先知有其尊荣地位，然而生性巧诈，欺骗神人，妄言神派天使叫他挽留神人。诚然，工人或信徒不可存心贪婪、虚荣，更不可说假话，妄托神之名行不轨之事。老先知之行径，成为本属灵案件重点之二。
四、真假先知的鉴别标准
老先知与神人的属灵案件，涉及分辨鉴别问题。据旧约圣经《申命记》所记，我们可归纳以下相因相成的辨识准则:
1.“若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。”（）先知大胆奉神的名来说神未吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那就是该受重罚的假先知，按照旧约律法的规定要被治死。然而，我们怎么知道先知说着神未曾吩咐他说的话呢？《申命记》继续告诉我们，当看他说的话是否有灵验或事后是否实现（）。
但是，有关乎神方面的预言，不一定短时间应验，同时，魔鬼也会使人生发错误的心（），看到异象、异梦、预言的实现（参阅：）。那么，我们当如何分辨这属灵界的真相？
2.“你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它吧。他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那做梦之人的话。”（）现在有许多宣道者、布道家，行大神迹奇事，但未教导人得救福音，有时出现灵异现象。
一个人的口才、能力、令人动容的魅力，不是构成做先知的因素，判断真假先知的标准之一，凿然以其是否教导真正属神的知识，以及其道理是否纯正为依据。至于神迹异能方面，使徒信息有神迹奇事来证实（），但是，邪灵或魔幻师也行异迹奇事（参阅：、22；，十二1-6），更何况，未必因有使徒信息之故，才有神迹。因此，先知行大奇事、有效应的来源出处、本质性状等，应进一步加以慎思察验。
3.“因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。你们要顺从耶和华你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。那先知或是那做梦的，既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华你神，要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。”（）
我们从灵界一层层剥开，来辨别真假先知。上面已提到，先检验此人是否奉神的名说话，听他是否说神叫他说的话，再察验他讲的话是否有正面积极的效应，最后，看他是否教导人爱神、守诫命、真正认识神。然而，许多有热诚的先知，缺少属灵真知识（参阅：），仍能尽力教导人生活与修养的道理。但是，如果他们别有私心，言行不一致，甚至行出败行恶德之事，我们应暴露出其虚伪。他们的表面，看似先知，神却鉴察内心动机，将行公正的审判。以下一则道德要求，便成为合乎真先知的一个标准。
4.那些托神名说假预言的先知，“向你们预言的，乃是虚假的异象、占卜、虚无的事，以及本心的诡诈。”（）；原来，耶利米先知时代一如其他世代般充斥着假先知，真假先知的鉴别因而是重要的先知信息。中提到的假先知，与耶和华、耶利米先知等，都使用神的“默示”一词，不同人物一样在传讲先知语言，神弃绝那等谄媚王室、漠视民族信仰与存亡的危机，更论到神会严厉刑罚亵渎诡诈行恶的假先知。
“默示”于、34、38节出现七次，与二十三36的“重担”原文为massa谐音字，有举起说出“言语”之时，即等于揭示“默示”、负起“重担”之意义。不配的祭司、先知或是百姓，擅自说耶和华的默示，是真神所憎恶的。公元前594-593年，基遍人哈拿尼雅妄下598年被掳掠之物必归还、巴比伦必败的假预言，当年即遭受真神惩治（、12-17）。诚然，先知必负其说话的因果责任，挑起受罚的担子。
先知仆人如果偏向酒色财气、功名利禄，他就是假先知。世上流行着：（1）“财富神学道理教训”、“成功神学”、“灵异神象”、“你即神”、“你信甚么都可以”等良多怪诞离奇的教训，（2）大庭广众、媒体，假宣道行善之名，歛财扬名，（3）灵界混乱、假道异端盛行。面对诸如此类之人事物，信徒应加以警惕戒慎。毕竟，神纯正话语规模、属灵体验、个人的信仰历练与常识，是有力的辨识与得胜利器。
五、结论
以上查考的真伪先知的个案，仅属旧约圣经中先知活动的片断，我们如继续查考大、小先知书，即可学习到先知为神争战的精神、心志，以及真假先知的不同下场。主耶稣教导我们识别外貌与内心，从果子得知树之好坏（），何况属血气或恶者的，有纷争、扰乱、坏事，而从上头来的智能，纯正清洁、温和柔顺、怜悯慈悲、多有善果（）。
一个真传道人必须以信心与顺服，让神来使用，无私地将信徒带往归向神的道路。如传扬假道，或本心诡诈，最后必定遭受神的咒诅。旧约先知行传以外，主耶稣以及使徒们的教训，是我们属灵信仰体验，真假信仰辨正的最佳教材。人当明确认识、服膺于真神活泼有功效的的道理，祈求属灵智能、能力、品德与勇气，作属神的百姓、真先知。
宣道与教牧人员，以教诲、督责、劝慰、警戒（），阐明神历史的作为与神的旨意，来创建基督的身体，协助圣徒灵性提升，成全个己以及全体得救的工夫（）。阿们。