撰文／𦈎然｜圣灵月刊326期-2004.11｜主题／公义与慈爱
五年前（1999）的今天（9月21日）清晨，发生了台湾数十年来的最大震灾，中台湾废墟处处，加以，今年七二水灾与敏督利台风所造成的土石流再次凌虐中部山区，大地反扑，山区居民死伤多人。灾难所造成的伤痛与破坏，使人们仍在创痛中低语疗伤。有能力者已建新屋居住，无办法者在组合屋中苟延度日。
2003年的9月，台湾生活痛苦指数依旧高居不下，失业者因新毕业生加入，失业率大增，油价高升中物价早已悄悄上涨，中低级层人民生活压力加重，许多无法谋生者，有的跳楼，有的携子带女烧炭自杀，人们内心所承受的环境社会压力，更使忧郁病患增多、精神病人四处可见。
另一方面，富人购置豪宅，动则上亿，开名车，灯红酒绿，股票照样炒作，富者愈富贫者愈贫。而平民百姓蒙受苦难的生活似乎毫无转缓之地步；弱势者的悲泣在强者的眼中只是软弱无能的表记。孰令至此？有时对社会公义的实质面，人们不得不抱持一种怀疑的看法。Discovery节目中，丛林野兽的相互扑杀，才是今日社会的真相吧？
在丛林的世界中，软弱的显现就是死亡的代名词，所有的生物皆张牙舞爪，彼此相向，凶狠猛烈才能生存，牛群绝不可以相信狮子的温柔，若不能力敌，跑快一点还可以保命。九○年代时，美国流行黑色的色调，黑色装束成为时尚。替古奇设计一系列看似冷酷、诡谲的黑色时装师汤姆‧福特，曾解释道：“……现在我们看上眼的装扮，都比较冷酷与暴力，因为没有人希望看起来很脆弱……纯真在这时代没有市场。”1
犬儒学派的古希腊人Diogenes of Sinope特立独行，居于木桶中为家，他力斥社会败坏，手持灯笼于大白天巡游雅典市，他说：“他在寻找一个正直的人，却一直找不到。”这种愤世嫉俗的态度，就是cynical的含意。它指着“怀疑任何举动背后会有善良动机。黄鼠狼给鸡拜年──不安好心。这是一种因为都看透了，而不会再抱不实际幻想的态度。2
事实上，上述事件表达了三个我们关切的问题：1.今日真实的世界中，苦难没完没了，社会公义似乎并不完满，只见弱肉强食。2.人与人的交互关系存在着高度的不信任感。3.人际关系的交互乃以利害权衡之后，所进行的。在高度竞争的现代化社会，功利凌驾公义，竞争超越情性，利益践踏纯真，这都是必然而可叹的现象。
在缺乏爱的世代中，为了自保，冷漠是保护色，怀疑是免疫球蛋白，冷酷也是必备的吓阻力，残暴更是成功者的德性。如此说法，像是有些些愤世嫉俗的态度，但它离世界的真相的呈现尚有一些距离。
法哲雨果在其作品〈笑面人〉中如此声明：“我要告诉你们这个世界的真相──我所看见的第一件东西是法律，这个法律以绞刑架的形式出现；我所看见的第二件东西是财富，这个财富以饥寒而死的女人的形式出现；我所看见的第三件东西是将来，这个将来以一个垂死的婴孩的形式出现；我所看见的第四件东西是善良、真理和正义，这个善良、真理和正义体现在一个贫苦的流浪汉身上。”3
雨果（1802-1885）出生于法国贝桑松城，他所处的时代是动荡的法国大革命时期，他曾目睹了暴政奢华的贵族、乱民、血腥的斗争、战争的残酷，社会阶级的彼此倾轧、压榨、反压榨的复仇。法律是当权者的杀人工具，财富集中在少数人手中，穷苦人受到蹂𨅬，国家未来没有希望；而善良的人民，真理的作为，正义的体现却不能被真实世界所接受；因而只好化身为一个流浪汉迁徙游走他乡。绞刑架，饥寒而死的女子，垂死的婴孩是具体的明喻，旨在反讽世代的黑暗与虚假，毫无希望。
基本上，雨果所描述的世界真相，永远没有消失掉，只是转化成另一种调控的模式，继续地、邪恶地、巧妙地蹂躏着不同世代的人们；回溯至圣经的年代，一样
有相似的不公义存在。
以赛亚先知于主前740年，于圣殿看异象，蒙召作先知事奉神时，他勇敢地指斥当时犹太人的罪恶，说他们是“犯罪的国民、行恶的种类、败坏的儿女”，是结出野葡萄的葡萄园。他说：“万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；他所喜爱的树就是犹太人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。”（）
他对有权势的人，宣布他们的六祸：“祸哉！那些以房接房，以地接地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。”（）贪得无厌的地主，把穷人的祖业买去，穷人无立锥之地，富人田连阡陌，因此神声明那些不留余地给人者必受罚，他们栽种葡萄园三十亩地只得一罢特酒（约37公升），播下的谷种只有十分之一的收成。
“祸哉！那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所作的。”（）许多耽于宴乐之富贵人家，因征逐酒色，目中无神，早晚之间，他们的富足快乐，必如云烟，“丰肥人的荒场，被游行的人吃尽。”以赛亚如此预言着。
“祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人！他们又像以套绳拉罪恶。”
“祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。”
“祸哉！那些自以为有智能，自看为通达的人。”
“祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。”（）
《传道书》的作者说得很正确：“已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事。”（）我们今日所见的社会乱象，公义颠倒，暴虐欺压，相互吞食；人与人之间的尔虞我诈，彼此竞争，相互利用贿赂；自认通达者之细密规划，牵引罪孽，称善为恶，认苦为甜，劳劳碌碌作恶自害；从远古的以赛亚先知的旧约时代，十八世纪欧洲政治动荡的年代，到今日为止，“岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，我们在以前的世代早已有了。”（）
当世代的邪恶达到暴虐代替公平，只有冤声连连，公义不见踪影之时，从神而来的警告人们也毫不理会；因着神忌邪恨恶罪恶的灾祸必将速临，所以历代先知们着急呼唤以色列人及犹太人快快回转，去恶从善。以赛亚如此警告：“火苗怎样吞灭碎欵，干草怎样落在火焰中，照样，他们（指恶人）的根必像朽物，他们的花必像尘飞腾；因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。
所以，耶和华的怒气向他们的百姓发作。他的手伸出攻击他们，山岭就震动；他们的尸首在街市上好像粪土。……他必竖立大旗，招远方的国民，发嘶声叫他们从地极而来；……他们的箭快利，弓也上了弦，马蹄算如坚石，车轮好像旋风。他们要吼叫，像母狮子，咆哮，像少壮狮子；他们咆哮抓食，坦然叼去，无人救回。”（）
台湾社会在急速现代化，进入十倍快速的信息世纪中，虽然物质的基础建设日新月异，然而在相对的人性教养、伦理道德、传统优良习俗却日渐沉沦、消失；宗教的世俗化，教育的市场化，财富分配的不公两极化，犯罪结构的组织化，使社会稳定的基础逐渐崩毁。我们所忧虑的是世俗化的影响力，是否已逐渐侵袭、异化教会的内在结构；信徒的处世为人是否同化于这汹涌的罪海泡沫中；爱心正慢慢消失，一切向功利靠拢，信仰是否已成形？基督徒处事的标准在信仰生活中，也是参考而非原则吗？公义的判断与公平的对待在组织的运作中是否只是说说而已？不留余地的作为才是正确的方向？
一连串的问号不住地在我脑中闪过，以赛亚先知的葡萄园之歌，似乎从几十年前发送而来，“祸哉！祸哉！那些以虚假之绳牵引罪孽的人……那些称恶为善，称善为恶的人……。”当神的忿怒临到的那日，他说：“那日，他们（敌人）要向以色列人吼叫，像海浪匉訇；人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗。”（）
1999年9月20日傍晚，我与内人习惯性地于晚餐后外出散步，我们偶然抬头，见乌云密布，天象诡谲，云后红紫闪光窄现，风吹怪异，炎热中有凉意，压得人似乎不能适应，我随口向妻开玩笑说：“妳看！天空的样子很不寻常哦！好像世界末日的景象！”“你别乌鸦嘴了！不过这些乌云好恐怖啊！和平常不一样啊！”妻笑着回答。不料隔日清晨1时47分即发生了60年来的九二一震灾，真是始料未及之事；电影中大地震的情节，居然在现实生活中发生！接下来是灾难的日子……。
“人若望地！只见黑暗艰难，光明在云中变为黑暗。”求主怜悯！阿们！
写于2004年9月21日
后记：
以赛亚先知所传达的信息，是要警告以色列和犹太国，神要藉亚述人刑罚他们的罪恶，但他们若及时悔改，仍有光明之希望。他并预言和平之君，弥赛亚的降临及公义的治理，这是人类生命希望之泉源，也已应验在主基督身上。凡是借着信心，因主的怜悯选召的人均可悔改受洗，蒙受神所赐的圣灵，成为神的儿女，永受永生的福分，而于天国的基业有分。
的确如是：“罪过在哪里显多，思典就在那里加多。”大哉神的智能，怕的是我们缺乏悔改的心，求主怜悯！
在极度悲叹全地陷于罪过黑暗艰难的真实世界中，先知预言了天国路的打开，他说：“在那里必有一条大道，称为圣路。……在那里必没有狮子，猛兽也不登这路；在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。……永乐必归到他们的头上。”（）
注： 注一：陈昭如，《活在拜物星球》，红色文化公司，1999年1月，黑色旋风的社会符号，35页 注二：施元佑，《TIME时代经典用字》，经典传讯文化股份有限公司，1997年8月，135页 注三：林郁主编《雨果语录》，吴氏图书有限公司，1994年11月，17页〈笑面人〉