撰文／蔡梅曦主讲｜圣灵月刊326期-2004.11｜主题／公义与慈爱
一、前言
神的选民从五湖四海集结到神的圣山朝拜神。朝圣的路上，他们会欢欣快乐的唱歌，尤其要登上圣殿的山（耶路撒冷）途中他们充满了雀跃的心，一心想进神的殿来朝见神，奉献礼物。因此在《旧约圣经˙诗篇》中就有朝圣者的诗篇，不管选民是从北地加利利或邻近的地中海地区来，他们都有这样的心志，要亲自瞻仰圣殿的华美，聆听神的训诲。
二、朝圣者的诗篇
我们来看两个稍为相同的朝圣者的诗篇，它引出古代以色列民朝拜神的情形。一是在《旧约圣经˙：“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？”（）这是修辞学上的“提问”，是特地的发问，而答案是自显的、清楚的，不必回答，大家都知道；有时为加强语气而重申他的重要性。之后就“回答”：“就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏也不更改。他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。”（）
我们若想住在神的圣山，行事为人、处世待人的原则，就须正直、公义、诚实。不以舌头毁谤人，不亏待朋友。他眼中有正气，不喜欢为非作歹的事；却很尊重那敬畏神的人。有时为了神的缘故，即使遭受亏损也在所不惜。如果位居管理人的职务，他不放债收取利息，也不收受贿赂。旧约圣经有很鲜明的伦理教训，通常是以人道主义为主，再来是以神的公义与慈爱作为选民行事为人的基本原则。假使选民的行为合乎上述标准，他才有资格住在神的圣山，见神的面。
另一篇在《旧约圣经˙：“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。他把地创建在海上，安定在大水之上。”（、2），这节的主题，是颂赞神创造的伟大，因祂是创造天地万物的主。诗篇中记载神创造的诗篇，例如第33、104篇等，皆是重要的篇章。
歌颂神的创造大能力后，就彼此对问。也许在路上大家用齐唱、合唱方式，一方面等待进入神的殿；一方面排解时间，表达欢乐的心情。或者在神的殿中有利未圣歌队在吟唱着，用合唱或对唱的形式表达。有一个人会站出来用独唱方式突出地唱着：“谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？”（）另一个人会用对唱方式唱着：“就是手洁心清，不向虚妄起誓，不怀诡诈的人。”（）这里用手、用心，用人的誓言，来表白全然弃绝一切的不义、诡诈之决心。
后来诗篇作者根据他们的应对回答来作评论：“他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。”（）手洁心清的人，必蒙神赐福，让神看为合宜的、正义的，神认为是好的，也就是神的国、神的义这方面的事。这些朝圣者是谁呢？诗篇说：“这是寻求耶和华的族类，是寻求祢面的雅各。”（）他们是寻求神的族类，是独居的百姓，神所拣选、所立约的以色列民。他们理当到神面前，到神立为祂名下的圣殿来朝拜、奉献、祭祀。
三、何时登神的山
摩西五经中规定（），以色列民要一年三次，在重要的节期，来到神的圣殿，向神奉献礼物。
1.除酵节
是紧跟着在前一天晚上的逾越节（正月14日的晚上），之后有一星期的除酵节，要吃无酵饼。旧的律法称为亚笔月，等到选民从巴比伦被掳归回后，亚笔月改称尼散月，是犹太历的正月，也就是中国阳历三月中旬至四月初。这时期他们守第一个节期，是逾越节与除酵节，纪念神在逾越节的晚上，拯救他们出埃及大恩典的事迹。
2.收割节
根据摩西的律法，从逾越节起算七个星期，七七四十九天的第二天，就是第五十天，是五旬节，也是收割节。要向神守节期，并献上田间所种、劳碌得来初熟之物，感谢神的赏赐雨水，能有收成。
3.收藏节
到了第七个月，也就是中国阳历九月。该月有三个重要的节期：七月1日是吹角节，是他们农历的新年，代表一年复始。七月10日是赎罪日，大祭司要为万民赎罪。七月15至21日，是收藏节，也称为住棚节，是纪念神带领他们出埃后，在旷野流荡中，蒙受神的引领、保守。
在一年中的三个重要的节期，以色列民会往耶路撒冷去；但有些穷人无法如此劳顿、费财去圣殿守三次节，以后的律法师就规定，只要一年守节一次即可。
四、锡安山的特征
他们来到耶路撒冷，这是政治、宗教的中心，是神亲自拣选、立名的重要地方。诗篇记载：“却拣选犹大支派──祂所喜爱的锡安山；盖造祂的圣所，好像高峰，又像祂创建永存之地”（、69，一三二13、14）。神拣选犹大支派，就是大卫的支派，在祂所喜爱的锡安山，盖造祂的圣所，好像高峰，又像祂创建永存之地。
从世界宗教的现象来看，圣所通常有二个特征，一是建在地的中央地带（结五章列邦之“中”与世界“中间”，均以“人之肚脐”指地之中心），另一是建在最高之处（）。以色列地是世界的中央，而且锡安山超越众山。有这二个特点，加上神所喜爱的大卫王系，神说要在此地盖造祂的圣所，立祂的名，而且祂要居住，在这地祂的名要彰显为大，祂的训诲、祂的教导，都要从此地流出；而且万方各地的人要流归圣城，来作礼拜，献礼物，向神祷告，领取神借着祭司所给的律法上的知识，因此圣所是重要的地方，是大卫王朝所创建的政治中心，更是神立名的宗教中心。所以我们提到锡安山、圣殿山、耶路撒冷，它的意义就在此。
如果信徒心中有圣殿，他们的心思、眼光都挂在圣所这边，他们的信仰是不会落空的，他们的心、行为完全跟神结合在一起，这是一个敬虔人应有的表现。万一有一天圣殿不幸被毁，他们会怎么说？诗篇中记载以色列民被掳的哀歌：“因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，说：给我们唱一首锡安歌吧！我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧！我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛！”（）一个男人不能失去有谋生技巧的右手，因此我若忘记神，忘记圣殿，宁可不能养家过活，这是很大的决志。
每个人都有自己的最爱，例如车子、房子等；但是神比这些更重要，我宁愿有神，不要这些东西。如果我不把神看为最重要，我宁可舌头贴于上膛，成为哑巴，不能说话。难怪古代的选民将圣殿朝拜看为很重要的事，从很多诗篇中可以看出他们的心思。有人说我曾经求过耶和华真神，我仍要继续寻求，目标是一生一世要住在神的殿中，瞻仰圣城的华美，在神的殿里祷告、祈求（）。这是古代的选民对神殿的密契，神也将这些人视为珍宝。
五、靠神胜过软弱
行行重行行，万水千山，靠神勇往直前，这是朝圣者的心境。他们从约旦河东登上800公尺的圣殿山，沿途时常遭遇艰苦阻挡，又因山路崎岖、狭隘难以行走，有时会因肉体软弱，脚酸腿软，灰心丧志，不想继续行走。但他们一转念之间，心中思想：我这样长途跋涉，为了什么？是为了朝见神！我们信仰的终极目标，就是要得救，让神面对面看着我们，岂可因中途的困难而放弃？因此重新燃起热忱，乃要靠神得着力量。
诗篇描述：“靠祢有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福！他们经过“流泪谷”，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。”（）。神使艰难之地成为泉源之地；而不毛荒芜的旷野之地，神会赐下雨水，使其福气满盈。
六、登神山的条件
以上是描述朝圣者的努力与心情。信仰之路就像登神的山之路，行走要倚靠神才有力量，必力上加力，各人才能到圣殿朝见神。为了达成朝见神的目标，神对人的信仰与生活是有要求的。例如安息日，我们知道这是神的圣日，心中要作好准备，不论在心灵、道德、祷告等方面，神会要求我们抱着何种心态来，我们心思行为是否合乎神的要求？所以诗篇中问道：谁能登上神的山？谁能进入神的殿？我们到神的面前要谨慎，心情要预备妥当，要心清手洁。
我们可以从朝圣者的诗篇学习一些道理，敬拜神应该有属灵品德上的要求，如果不合乎神的公义与慈爱，而且生活上、行为上不被神看重，这样的人就没有资格登神的山，进入神的殿。心中依靠神，向往登神山的人有福气了，因为他们急切地求见神，有饥渴慕义的心，神看重的就是这种心态。看我们是否饥渴，急需神的话语来滋润。尊重神的话语，昼夜思想神的律法，在行为上，不跟从恶人的计谋，不站在罪人的道路上，不坐在亵慢人的座位，这人便为有福（、2）！所以用“跟从”、“站立”、“坐下”，这些动作，表示我们人生的行踪、举止动作。
我们是属圣的、属灵的、属真的，是属天上真神的，与世俗、罪恶是有分别的，我们乃以朝圣者的心情来拜神。神说我是圣，你也要圣。有这样的资格，加上我们急切需要神的眷顾与垂听，这样的人就会蒙神赐福。就像主耶稣在湖边的山上，教导谈论“福气”一样，耶稣说：“虚心的人有福了！因为天国是他们的。饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。清心的人有福了！因为他们必得见神。”（、6、8）
如果我们无心，或只有口头上拜神，不像旧约时代神要求选民尽心、尽意、尽性、尽力爱主你的神（；），那么，我们的信仰只是表面而已。尽心是我们的情感，我们爱的是神，我们与神十分亲密，如同父子关系一般；我们的心交给祂，全心的奉献。尽意是我们的悟性、了解、意志、决定力。
我们说爱神要实践出来，真心追求了解祂，用悟性真知道祂。尽性是本我灵魂的深处，内心真正爱神，不受外界影响。既然是真诚爱主，当然要使出全身力量来，就是要尽力爱主你的神。神所看能进神山登神殿的人，就是这些人，而我们就是这些人。虽然有时候无法完全做到，或做不到，但要努力靠主，心中有力量，就能完全做到。这是我们要进神山登神殿很好灵修的勉励。
在诗篇中第120-134篇的上行之诗，是圣徒登上圣殿一级级的阶梯时，或登上神的山坡路上所唱的诗歌。它们描写神的圣城、神的恩典；我们在神的面前求平安、求兴旺；我们为神出力、唱歌、撒种，流泪撒种，欢呼收割。上行诗中也复习神的保护与治理，如果没有神看守我们的城池，看守的人就枉然儆醒（）。如果没有神保守我们，我们的劳碌就枉然、落空。
登神山的时候，朝圣者一直述说神的恩典，这是恩典数算之路。因此我们每日、每周崇拜神的时候，也要数算神的恩典。事无大小，你可以看到神的创造大地、自然宇宙，一花、一草、一石，都能体验出神的创造。不论从大千寰宇或微沙寸心，皆能体验出神真伟大，神是创造主。
诗篇作者有时会邀约读者仰望夜空，思想人在宇宙中的地位，你就会想起所说：“人算甚么，你竟顾念他！世人算甚么，你竟眷顾他！”（）宇宙中，神创造地球让我们居住，并且蒙神保守；人何等渺小，竟蒙神派遣管理万物；我们会说话、思想、推理；我们会认识、颂赞神，会治理人生，这些都是神伟大的恩典。
我们除了思想神的创造，也想起神的救赎。旧约时代，神拯救以色列民出埃及，所以有了出埃及的传统，有了律法的传统。有摩西律法在西乃山的契约，才有今天的选民国度，才有律法与恩典。神的救赎是极伟大的，如果我们是以色列民，应不会忘记出埃及的大事。所以、106篇，以及95篇的一部分，称为“历史诗篇”，在述说神救他们出埃及、行旷野、进迦南的情形，因此以色列民没有将他们的生活、崇拜，与神的救赎分别。
今天是新约时代，我们同样唱圣诗，也读诗篇。万世以来，末世才显现的天上各种属灵福气，在主耶稣里成全了（）。今天我们能成为神国、神家的人，是因主耶稣在十字架上伟大的救赎。所以我们来到神的殿，为要纪念神的圣日、事奉与灵修。我们不可脱离创造、救赎，与神合一的属灵要求。因为我们已经登了神的山，进入神的殿，是神国的人。因此我们要一生不断要求自己的行为，达到“心清手洁”的地步。
我们的“心”在哪里？“正心”将心执中摆正；“诚意”是意念真诚；我们就可以“修身”，注重个人的修养；“齐家”就是家庭和睦、兴旺。如此推展出去，社会、国家就可以“治国”进而“平天下”，这是神最基本的要求。
至少我们要从灵修开始，从心清做起。你的心在哪里？你真的爱主吗？你的心摆在神国神义上吗？如果我们抓住这点，就能符合“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”（）你的心在哪里，你的目标就在那里。眼睛、耳朵、手脚也就往那里去。所以，有一颗爱神的心，是我们今天对神最基本的条件。
耶稣也特别强调：“神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。”（）我们要努力做到这点。其次，“手”代表我们举止行动，生活为人，手不贪取，手不越分，手不压制，手不行欺诈的事，这是蒙悦纳的。
七、结论
圣经用弯曲、悖谬、邪恶、不信来形容世界的黑暗，然而今日信徒应该彼此勉励，我们要作世界的光，不能与世人同流合污，我们要心清手洁。外界虽然恶臭、黑暗，但我们有基督的香气，成为世界的光、世界的盐。只要努力，就能实践。有这样的准备、精神与属灵的品质，我们就能登神的山，进入神的殿，这是神要求的，我们也要勉励自己达成。
从诗篇中，我们看到古圣徒爱主的心，以及实际的行动。从神的眼光与要求来看，我们要尽心、尽意、尽性、尽力爱主你的神，因为祂是我们独一的救主，并赏赐恩典。我们的信仰需坚固扎实，不是形式的，而是用饥渴慕义、心清手洁的心，来见神的面，向祂求告，祂必悦纳，这也是我们的本分。愿每个人对神的道理与要求，都能深入了解并实践。阿们。