撰文／𦈎然｜圣灵月刊324期-2004.09｜主题／一气何成
丹麦哲学家齐克果（kierkegaard）曾谈到在哥本哈根演出的一出默剧，他觉得很有意思；他认为在他们的表演中，可以发现一种较深沉的意义。故事如此描述着：两位演员出现在舞台上，彼此面对面站立，然后开始以哑剧的方式表演某种激烈的冲突。当哑剧达到高潮，而观众以强烈的期待心情，等待着接下来要发生什么事情时，两个人却忽然停下来，动也不动。好像他们在戏剧的表达中冻结了，好似在发呆一般，成为两个人体雕像。齐克果先生说：“这种情况可能产生一种最具喜剧成分的效果，因为瞬间在偶然中变得与永恒相当。”1
剧烈冲突后的静止，以喜剧式幽默的表达手法营造了喜剧的效果，将瞬间发生的事件在偶然中冻结，齐克果认为它具有与永恒相当的意义。它类似雕刻家试图将美的感受，形塑在他作品上，永恒地流传下来用石头将美感凝结在雕刻品上。他说：“雕刻的效果是归因于一个事实：永恒的表达以永恒的方式表达出来；……喜剧的效果则是归因于另一个事实：偶然的表达被永恒化了。”2
偶然的表达如何被永恒化？片刻间即成永恒如何被理解？在奔驰、冲突加剧，活动中突然的静止或方向的转换，从沸点突然掉到冰点，从生物变成化石那一刹那，对任何当事者或旁观者而言，变化的那一刻即是永恒的开始，因为一切均冻结住，成为化石（fossil）定形而无法变化，这是具有审判意味的冻解，无论是喜剧或悲剧、善与恶、美与丑、公正或自私、伟大或卑劣，均不例外。
创世纪十九章记载，真神因着所多玛和蛾摩拉城中人所行的罪恶，用天火与硫磺毁灭那地的经过。当时耶和华所差遣的两位天使夜宿于罗得的家中，合城的人连老带少都来围住那房子，欲对天使任意妄为，因着天使的保护，罗得一家人才幸免于难。天使两次催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”但罗得迟延不走，二位天使因耶和华怜恤罗得，就拉着他们的手，领他们出来安置在城外，就说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。”（）
当“罗得到了琐珥时，日头已经出来了。当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。”（）在罗得夜晚逃命，抵达琐珥的那一刻，在日头上升时，对所多玛、蛾摩拉的居民而言，那短暂灰飞烟灭的瞬间、毁灭的时刻，即是永恒的审判。对罗得的妻子而言，在她依依不舍的回头一望，那时刻竟成永恒。
哑剧的冻结有喜感，令人产生会心的一笑，记忆难忘，这是喜剧，和平收场，只是突显冲突的荒谬与愚蠢。毁灭的瞬间令人心惊胆战，心憾于人类罪行的极恶与难驯，竟要真神亲自降下天火与硫磺剿灭那当灭的族类，就在日升琐珥的当刻。保罗说，世界将在眨眼的瞬刻之间消逝，借着这句话，他表达了一种观念，即瞬间与永恒是相当的，因为毁灭的瞬间，同时也表达了永恒的结局。
末日临近，世界罪恶方兴未艾，同性恋在今日这个世代已成常态，如启示录中天使所描述的：“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，……因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了！”（）将来神必定像倾覆所多玛摩蛾拉城一样，一时之间将这如同巴比伦大城的世界毁灭，片刻之间从神来的刑罚就来到，一时之间这世界即成荒场。因此我们不可忽视那从天上来的警告，说：“我的民哪！你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃，因他的罪恶滔天，他的不义，神已经想起来了。”（、5）
罗得的妻子因为不信耶和华所差遣的天使所说的话，回头一看，就变成了一根盐柱。她原是天使预备要拯救的人，因二人曾对罗得说：“你这里还有什么人吗？无论是女婿或女儿，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方；因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来要毁灭这地方。”（、13）罗得的女婿不信他所说的话，以为是戏言，当然葬身城中。但天使却拉他和他妻子的手，拉他们出城外去，并吩咐他们不可回头看，不可留在平原，逃到山上去，免得被天火所灭。
然而罗得的妻子在往山上逃的途中，却半途而废，功成一篑，回头一望，在变成盐柱化石的那瞬间，她的不信即凝结在永恒的石化盐柱中。这是悲剧，离得救仅仅几步，大概是圣经中对不信者最快速的审判，对她来说，瞬间的方向变动成了永恒不变的悲剧结局。
末日现象实已全然浮现，人的心思意念充满的只是凶暴邪淫、利益、巧取豪夺，不怕神，不怕人，说谎诡诈，残忍无情，嫉妒凶杀，没有爱心，没有亲情，我辈真信徒当思想主耶稣要我们忍耐到底的教训方能得救，不要贪恋世界，也不可丢弃勇敢的心，不可回头奔逐那将毁灭的世上情欲、成就、财富，当以罗得的妻子，恋恋不舍那即将火化成灰的一切，却石化成盐柱，作为鉴戒。
希伯来书的作者勉励我们说：“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不延迟；只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”（）
大卫当了以色列国的国王后，因贪图赫人乌利亚的妻，设计害死了乌利亚并娶了拔示巴为妻，大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。因此神差遣拿单去见大卫。先知拿单向王请教一件案子，他说：“在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群；穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。
羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。”大卫就甚恼怒那人，对拿单说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。”（）
大卫为王，日理万机，坐在审判官的位上，审断百姓案件，习以为常。听了拿单陈述的案情，不禁怒从心中起，心中良知、理性的判断，即是那人该死，应偿还人家四倍，因他行事并没有怜悯的心。然而拿单青天霹雳的声明说：“那人就是你！”使他一下子从审判官倒转过来，反成被告；从高处急速滑落，心中之气由沸点而至冰点。刹那间的偶然表达，冻结了案件的继续陈述。国王自己审判声明自己的罪状，就在大卫王石化的刹那（Petrified moment）完成了真神的审理。诚如箴言所言：“王的嘴中有神语，审判之时，他的口必不差错。”（）
对于大卫来说，这一刻是永远难忘的，是裂骨摧心的，是永恒造物主对他公义的判断；，即是在此事件后，他所作求主赦免的悔罪诗篇。他说：“神啊！求祢按祢的慈爱怜恤我！按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯！……我向祢犯罪，惟独得罪了祢；在祢眼前行了这恶，以致祢责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。”（）“人一切所行的，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人心。”（）我们当求主保守我们的心怀意念，为我们造清洁的心，使我们里面有正直的灵！
中，记载了巴比伦王朝覆灭的情节；当时，伯沙撒王大宴群臣，以从耶路撒冷圣殿中掳掠来的圣器饮酒作乐，赞美偶像，因此神亲自审判并终止这场罪恶之宴。“当时，忽有指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙写字，王看见写字的指头就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰。”（）欢乐、纸醉金迷、荒宴无度、亵渎真神的作为活动，就在神亲自干预的情形中，突然中止；在墙上显出人手指头的书写中，静悄悄地落幕。
因为没有任何哲士能够解读，只有但以理有神的灵，将奥秘解开，他说：“所写的文字是：‘弥尼、弥尼，提客勒、乌珥法新’，讲解是这样：‘弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠；乌珥法新，就是你的国分裂，归与米底亚人和波斯人。”当夜，迦勒底国王伯沙撒被杀，大流士取了迦勒底国。”（）在伯沙撒王看见指头显现在墙上写字的一刻，宴会冻结了，他的心也溶化了，好似被火山岩浆烫过一般，那化成化石的刹那，帝国的命运已被声明灭亡，刹那间即告倾覆，神的审判即是帝国永恒的灭亡。
古埃及人，在举行盛宴时，在弦歌悠扬，载歌载舞，酒酣耳热之际，会将死去家人的木乃伊抬出来，分享一下众人的快乐。或许也让大家思想死亡，好好及时行乐。“由于埃及人出于对死亡的无法理解与恐惧，他们才想出了如此绝妙的方法，来安慰自己惊死的心灵。”3这种在极度的欢乐中，用死亡来冻结活着的愉悦，用棉布包裹的木乃伊来安慰对死亡的恐惧情结。
这或许是埃及文化的特有智能吧！事实上，这种在宴会中的死亡惊吓，的确是具有永恒特性的偶然表达；它是人生实相，毫无遮掩的暴露，叫我们面对永恒真理的一种提醒。传道者告诉我们：“无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期，这场争战无人能免。”（）既然死是众人的结局，活人也必将这事放在心上，使我们常存智能，知道避恶行善，以面对永恒的造物主。
人生如果是戏，如何演好自己的角色，就是最重要的课题。若刹那的偶然表达会导致生命的异化，永生的丧失，那我们每个人，就得敬谨戒慎，敬畏真神；如履深渊，保守自己的行为和心怀意念；遵行主道，爱人爱神。传道者给我们的教训，总意就是：敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问（）。但愿你我演的都是喜剧，而非悲剧。阿们！
注： 注一：齐克果着，陈苍多译，《齐克果寓言》，新雨出版社1998年9月，P.71 注二：同上P.72 注三：亨德里克，房龙着，《宽容（Tolerancc）》，好读出版有限公司，2004年5月20日，P14