撰文／𦈎然｜圣灵月刊324期-2004.09｜主题／一气何成
电视转播的足球赛中，突见球员被恶意跘倒，二人登时扭打成一团，双方球员立刻围成一圈相互叫嚣，裁判赶忙吹哨开出黄牌警告，双方观众也彼此叫阵，整个球场登时乱哄哄地。记者事后访问教练有何感想，他耸肩表示：“如果球员受到挑衅，他当然会生气。”
愤怒的情绪在今日这个高度竞争的时代中随处可见。在议事堂上，政府官员、立法委员或县市议会议员们，常常因为言语争辩，立场互异，大动肝火，声嘶力竭，脸色铁青，丢书蹬脚、拍桌怒吼，甚至动手动脚，拉扯互推，好不热闹。这种紧张的镜头似乎都由愤怒之气推动拍摄出来。然而，为了供观众看热闹，提高收视率的作法，近来也失去作用了；只换来民众“教坏囝仔大小”的评语。
人类情绪的变化犹如天气一般，有时阴有时雨，有时风和日丽，有时雷电交加，有时狂风大作，飞砂走石。我们能预测天气的变化，但并不很准确，更难说要去控制它。人的七情六欲也很类似，其中尤以愤怒的情绪最难被人们所驯服，而且它所带来破坏的力量也最大，它显示了当事人的愚妄，挑起了更多的争端，显露了人性残忍的一面，甚至因生气而导致犯罪，如经上所言：“愚妄人怒气全发”，“暴怒的人多多犯罪”（、22）。
人类第一位由女子所生的男子该隐就得了生气病，很容易发怒。记载着：“亚伯是牧羊的，该隐是种地的，有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色，耶和华对该隐说：‘你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。他必恋慕你，你却要制伏他。’”（）
该隐因为嫉妒他的兄弟亚伯，只为了神看中亚伯的祭物，不看中他的祭物，就变了脸色，怒气冲冲。神提醒他要注意自己所行所为，而非在祭物被神所喜悦的比较上。然而该隐不知自省，却发怒杀了他的兄弟，犯下了大罪，被神赶逐驱离，流浪在地面上。箴言所说的：“忿怒为残忍，怒气为狂澜。”“石头重，沙土沈，愚妄人的恼怒比这两样更重。”（、3）的确如是。
中国古人有言：“人心有所愤者，必有所争；有所争者，必有所损。愤而争斗损其身，愤而争讼损其财。此君子所以鉴‘易’之‘损’而惩愤也。”1事实上，人生的实况所显露的莫大之祸，皆出于须臾之不忍。因怒而伤和气，生出怨气。上位者因怒而残忍待下，在下位者因怒而犯上，干戈相加，伦常道丧，大则丧邦，小则害人害己，史上屡见不鲜。因此之故，惩忿窒欲之功夫在格物致知，修身齐家的传统教导，是中国读书人不可或缺的修养。
箴言也告诉我们：“不轻易发怒的，有大聪明；性情暴躁的，大显愚妄。”（）“愚妄人的恼怒立时显露；通达人能忍气藏羞。”（）生气对人们而言，害处实在太多了，有的人甚至一怒之下，血压升高，导致心肌梗死，脑中风，一命呜呼哀哉！台谚有云：“气死，验无伤。”“忍气生财，激气相ㄊㄞˊ。”无论气死，争斗损伤，争讼破财，总是害处多多，远离怒气方为良策。
一个人若为嫉妒而发怒，他可是处在危险时刻，下一步可能就会去犯罪；一个人若只因小事而轻易发怒，他可称之为愚妄。他必定像个刺猬，到处伤人，谁靠近，谁就倒霉。家人讨厌、朋友远离、且到处惹事生非，这种可怜的心奴（怒之者心奴也），好像他心中有个暴君在肆虐掌控着，非常不自由，他道道地地成了自己坏脾气的奴隶，实是生不如死。然而生气未尝没有它正面的价值和好处的，假如我们能用属灵的悟性去剖析它的内涵，愤怒的情绪至少能带给我们几样的警示，使我们可以从愤怒的情绪起伏中悟出一些好处：
一、它显示了我们内在的心理状态，人格的成熟度如何
一个内心充满爱，努力学习真理，时常亲近主，遵行神的诫命律例的人，必定心境平和，待人有礼，处事公正，行事光明，和气致祥，人际关系良好。他是知足喜乐，不常生气，不在卑下，在原始的情绪掌控下过日子。假若不幸遇见不如意之事，被人误解、陷害、或被冤枉受辱，他皆能忍一时之气，顾全大局，戒慎言行。如中庸所言：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节谓之和。”
反之，设若我们常常生气，时时觉得别人欺侮我们，亏待我们，气血不顺，心烦气躁，偶一言语，争吵立起，不思自反，随时像一颗炸弹，处于引爆阶段。那么这种负面的情绪正在告诉我们，我们的内心状况有问题了，我们的属灵状况亮起了红灯，我们的处世原则、观念须加调整了；我们人格的成熟度不足，须要多加查考真理，努力祷告灵修，克服本身的缺点，愤怒情欲的肆虐。常常检讨反省，多下惩忿窒欲的功夫，以达完全的地步。
二、它让我们了解自身的健康状态、生理机能、生活步调
一个人生气的原因可能非常复杂，而且随人而异。各人的愤怒忍受度也不一样。一句话、一个眼神、一个动作，或一件小事都可能引起勃然大怒，要仔细加以分析，并不简单。然而人们对“愤怒忍受度”的强弱，跟他的健康状况的好坏，有绝对的关系。容易生气的人，生理机能上必定有什么不对劲。牙痛、胃痛、偏头痛、痛风，也许他睡眠不足，得了痔疮、感冒、血压太高、慢性鼻炎；只要身体某个部位跟他闹蹩扭，他生气愤怒的倾向，必然比一般人高。
相对而言，一个性情温和，不太与生气为伍的人，他的健康状态相对较佳，没什么毛病，就像新买的新车一样，运转顺畅，疾行如风，没有杂音。事实上，身心状况，是健全而不可分的，其交互影响的事实谁也无法否认。如果我们是生气族的一员，建议你该去作个全身健检，看看是那个地方出毛病了，及早治疗以保百年身；或是生活步调太过紧张，压力太大，有以致之，要适度加以调整。否则一味发怒，脾气爆躁，难料何时血压上升到身体难以忍受的程度，可就不妙。经上告诉我们：“不要自以为有智能；要敬畏耶和华，远离恶事。这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。”（、8）
三、愤怒可以显示我们对于真理的敏感性，以及是否坚持属灵原则的运用
一个爱主爱人的基督徒可以忍受疾言厉色，无端毁誉，他可以屈己处众，不计人恶，也不因自己身心疲累病痛而迁怒他人，找人出气。反倒谦卑待人，常思己过，靠圣灵治死忿怒的情欲。然而对于真理的辩正，对于真道的维护却不容其因人情的缘故而混乱。尤其在公共领域的是非对错、伦理公义的事务上绝无妥协之地步。春秋时代，鲁国大夫季平子曾把鲁昭公逐出国境，另立昭公之弟定公为王，他权倾朝野，自视为天子，曾在季氏家庙庭前，举行天子所专享的八佾之舞。孔子就此事件感到非常生气，史载：孔子谓季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”2他说的意思是：“这种自显为大，超乎君臣礼仪的乱伦违纲可以容忍的话，那有什么不可以容忍的啊！”狠狠地批判了当朝权贵。
圣经记着主耶稣进了神的殿，看到那些做买卖的的人，就把他们赶出去，又推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，对他们说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。’”（、13）主耶稣怀有怜悯慈爱的心肠，常为人医病赶鬼，传天国的福音；他温柔谦卑怎会发怒呢？但是他却对那些以敬虔为得利的假信仰之辈发出怒吼！赶出那些将圣殿当作市场，使敬拜神变质的人。
中国人情味浓，以和为贵的处世哲学往往造就了许多的乡愿，是非不分，朋比为奸，信仰上的真理在生活上只成了参考，利益才是重点。人人成为雅各，精通抓住之道，抓钱、抓名、抓利、抓权，和气不得罪人、不生气，才能有一切，这可是聪明、智能的表现啊？
在真实生活的领域，许多人际关系的高手，喜怒绝对不露丝毫形色，只维持那事关己则关切，不关己之事则采门罗主义，冷漠以对，这种人对不公不义之事绝不会感到生气。可以活下去才是最大的原则。“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，多可悲！西谚有云：“愤怒不仅无可避免，且有必要。没有愤怒表示你漠不关心，那才是人类最大的遗憾。”（Anger is not in evitable, it is neccssary. It is absence means indifference, the most disastrous of all human failing.）
四、愤怒是延续生命维系伦常，使人类社区进步的动力之一
当水牛群遭受狮群攻击时，公牛母牛们会愤怒地反击，以角触狮，狮子也未必得胜，有时也会落得肚破肠流，倒毙原野。公牛的奋力抵抗起于因受攻击而起的愤怒，保护了牛群的繁盛。士师时代基比亚的匪类，轮奸并杀害了一个利未人的妾，那人将妾身切成十二块发送到以色列的四境，激起了全地人的愤恨，看见的人都说：“从以色列人出埃及地直到今日，这样的事没有行过，也没有见过。”（）此事激起了其他支派同仇敌忾，出来如同一人攻击便雅悯支派，但是护短的便雅悯人却不遵照摩西的律法除掉恶人，导致十一支派几乎灭尽了便雅悯人（士师记十九、二十章）。
士师时代虽有这种惨绝事件，因人的罪恶而导致的天怒人愤；但这种因维系真理而起的愤恨却可清除罪恶的蔓延，以保存人类社区的延续，使以色列人信仰的本质不致丕变而消失。历史证明纯洁的信仰，基本的伦理道德，真神的十诫才是维系人类生存的命脉，因着真理而起的愤恨更是人类生存原动力。否则保罗何需为真道起了愤恨，极力争辩呢？他说：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡计诱惑了夏娃一样。”（、3）
今日时代思潮漫汗颠倒，暗潮乱流诱人陷人。真理诠释有以学术专业代替者，有以自由心证解读之，有以体验感觉移植代入圣言者，尤以讲台证道之内容有以个人观感、社会要闻、时事评析提辩渗杂真理之论述，等等皆令有心有识者不得不担忧愤恨不已，质变现象是否已产生了呢？
古代圣徒奥古斯丁曾对“希望”如此诠释：“希望有两个可爱的儿女，‘生气’和‘勇气’；对事情所呈现的样子感到生气，以及将他们改造成正确样式的勇气。”问题是我们是否有那点气？不管是生气或勇气？
注一（元）吴亮、许名奎，《劝忍百箴》，书海出版社，2001.9月，53-54页，应令君语。 注二傅佩荣解读，《论语》，立绪文化事业有限公司，中华民国88年2月出版，43页。语出论语，八佾篇第三。