撰文／𦈎然｜圣灵月刊323期-2004.08｜主题／七二水灾特别报道
敏督利台风引进的西南气流所带来的豪大雨，造成了中南部地区严重的灾情；多人死亡、失踪、受伤，农业损失高达八十多亿，各地山区部落屋毁路断，土石流肆虐吞噬，许多民众受困山中待援；中横台电发电厂亦遭淹波弃守；灾区断电缺水、废墟处处，令人怵目惊心。
台湾灾难连连，从九二一地震、贺伯、桃芝到这次的七二水灾，许多农民家园被流走，财产心血皆成空，景况凄惨，负债陷入贫困，甚有自杀弃生者。老子有言：“天地不仁，以万物为刍狗。”1其意为天地无所偏爱，纯任自然变化，地震、台风、水患、旱灾或四季风调雨顺，该生则生，或遇难而亡，对于万物的生生死死，就好比祭祀时所用的刍狗一样，用完后随便拆除弃置，并不去爱惜它。
灾难所引致的生命丧亡，财产损失，流离失所，透过传播媒体的播送；眼见现场画面的山崩土裂，桥断路损，灾民的哀哀求助，实令人鼻酸心痛，震憾不已。舆论对于灾难形成的远近因与检讨，林林总总各有专家解读：有怪政府国土规划政策错误者，有人责难滥垦滥建者，有人认为林务单位山林管理失职者，有些责怪水利局未开水闸门因而肇祸者。
气象人员则指出：“此次七二水灾，主要是三天之内豪雨累积雨量，几乎等于全年雨量，因而造成灾难。”地震专家则警告说：“九二一灾变后，山区土质松软，一遇豪大雨即形成土石流，雨水夹带巨石、漂流木，破坏性极强，遇屋毁屋，遇桥桥断，几年来投入重建之社区、道路、桥梁均不堪一击，毁于一旦，因此主张封山，让大地休养生息至少二十年方可。”
另有专家警告全国有十二个县市进入土石流红色警戒区域，若再有豪大雨发生，立即会形成新的灾难。若干地质不稳定之村落，有是否迁村的难题。“雨泽过润、万物之灾”，天地无情，熟以致此？
约伯记上提到自然界气候万象的变化，是真神创造主奇妙的作为，人们当潜心思考祂的作为，以利户说：“神发出奇妙的雷声；祂行大事，我们不能测透。祂对雪说：要降在地上；对大雨和暴雨也是这样说。祂封住各人的手，叫所造的万人都晓得祂的作为。”（For to the snow he says, Fall on the earth; and the shower of rain, his heavy shower of rain, serves as a sign on everyones hand, so that all whom he has made may know it.）（）；当人们遇到气候骤变，降下大雪、大雨或暴风雨时，人们会出于敬畏地思考神的奇妙作为。
人们对于大气物理奇妙莫测的变化，如高空闪电，豪雨的形成，至今虽有高科技的精密仪器侦侧，也是知其然而不知其所以然，更无法掌控。因此对于奇妙瑰丽的气候变幻，人们常以手或指、或捧雨雪，赞叹、惊奇、震击，都因上主所展示的大能异象。，中译文为：“祂封住各人的手，叫所造的万人都晓得祂的作为。”英译文依上下文之连贯可译为：“神命其降在地上之雪或大雨、豪雨是可作为各人手上的一个记号，一种告示，一个征兆，以致他所造的所有人皆明白神的作为。”
此次七二水患所带给我们的灾祸与征兆，究竟有什么样的意义呢？笔者认为对于灾难的广泛意义而言，它应该是一种提醒、是从物质损失更进一步，深层的心灵净化，也是学习与大自然和谐相处的一个契机。
凡事都有定期，天下万务都有定时。雨雪或下到这里或下到那里，谁能确切得知呢？它岂不是真神大能的作为吗？经上言：“神使密云盛满水气，布散电光之云；这云是借着祂的指引游行旋转，得以在全地面上，行祂一切所吩咐的，或为责罚，或为润地，或为施行慈爱。”（）
工业革命以来，人类科技文明不断进步，为了掠夺自然资源，除了国与国的相互侵伐战争，对于所能利用的山川森林、地下资源，无不大肆开发运用、挖矿石、建水坝、砍伐林木为耕地、开拓道路、深入高山峻岭，以人定胜天之口号，与大自然拔河。人类中心主义以人类之利益与需要，毫无顾忌地掠夺地球上一切的生物、动植物、矿物、海洋、山岭、河流，以为己用，满足人类一切的欲望。
因为工业化的污染而产了环境问题，例如空气、水和土壤污染、放射性废料及其他毒性物质的泛滥。因为经济利益，过度捕捞鱼虾水族、地上各类珍奇异兽而导致物种的灭绝。为提高经济发展，大量使用燃料汽油、煤铁矿产、汽车废气、冷媒废气……等，影响了大气的温度、臭氧层的破坏、暖化的效应使全球气候失常、暴风雪、暴风雨到处肆虐，不是炎热、干旱就是水灾。
欧洲气温反常燠热之时，德国居然七月也下起大雪、南亚洪灾几十万人流离失所、中国大陆数省也已洪峰成灾及本岛的七二水灾，这些频繁的灾难正是全球性日益恶化的环境危机之一。基本上，人类中心主义，人性的贪欲乃是导致了生态灾难的主因。
尤其在台湾中部山区遭逢土石流撕裂的切肤灾痛中，吾等若未能痛定思痛，去思考生态伦理的信念，降低经济开发的迷思；继续以人定胜天的态度去破坏与人类互依生存大地山河，将来可能付出更大灾情的代价。
创世记中记载着神创造了人类就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（）神既然托付人类管理大地、世上活物的责任；作为善良管理人的义务应当爱惜、保护、整修，神所赏赐给人们的大地，包括其中的一切生物、动植物、森林、山川……等等；而非破坏、杀害、掠夺，使之万劫不复。
因此我们要摒弃大自然对人类只具工具性价值的思维，尊重自然，爱惜万物。神按着他自己的形象造人，人有神的荣耀形象，他应当像神一样有无私的爱，因神将生命气息赏赐给万物，并降雨赐粮食给一切生物，如诗篇所言：“耶和华啊！祢所造的何其多！都是祢用智能造成的！遍地满了祢的丰富。”（诗一○四24）人类环境伦理的信念，也应从人类中心的思维转向以生命为中心的主义（Biocentrism），学习将神的爱，无私的爱散布给所有的生物，将大地万物并入人类的道德伦理范畴之内，与他们和谐共存。
事实上，正是人类的罪性与贪欲触动了一切环境危机的恶化。源自亚当史密斯（Adam Smith）的自由市场经济学说主张极端的个人主义（radical individualiism）、利己的享乐主义（egoistic hedonism）、利用自然的经济利益、个人的功利主义价值观，而成就了人类中心享乐主义伦理（the ethic of anthropocentric hedonism）更是环境危机的帮凶。
在《环境的危机》（the Closing Circle）一书中，有一段话如此描述：“环境的第一个问题是人……，第二个问题，也是存在于我们中最基本的问题，就是我们基本的侵犯性。……正如史特尔所说的：‘可恶的事实是：我们是曾在地球上行走过的最残暴物种。’2因着人类的堕落，大地受到神的咒诅，我们所面临山河土地撕裂分割的痛楚，流水的鸣咽，山风的悲泣是否在呼吁人类，劝诉我们放弃那自我中心，片面无知、贪婪的破坏性开发活动？
奈斯于1973年创立了深层生态学，他主张人类像其他的生物一样，存在于整个地球环境里，相当复杂的“交互网”（Webs of interaction）之中，并有互相依存的关系。他认为假如为了人类自身的利益，继续坚持征服、统治和管理自然界的不当活动，而不承认这种深层的、复杂的交互关系网络，最后人类将摧毁支持所有生命的环境，而造成无可挽回的毁灭终局。3
1982年联合国大会通过“世界自然宪章”（the World Charter for Nature），作为各会员国修订其宪法的方针，其中第4点谈到：生态系统和生物，陆地、海洋和大气，都是为人类所利用的资源，应善加管理，以达成和维持最适宜的持续生产力。否则将危及其他生态系和物种的完整性４。
暴雨带来了洪灾肆虐，提醒了人类过度地争利所遭致的可怕后果。滚滚黄泥中、山崩地裂的深谷浅沟中，标示出了人类不能顺应神旨，破坏自然后，从神而来的一种惩罚；形成天人关系中，神与人类决裂的痛苦经验，此种苦难神学的体验，从大洪水的时候直到启示录中，将来末日灾难的描述均可见其踪迹。（见创世记七-九章；启示录八-九章）
为了回乡探望山上的父亲，沿着大安溪谷越水跋涉“长桥浮水面，风号浪偏怒”；看到了被冲垮座落于河道中的别墅，一公里的道路消失无踪，残破的山壁滚滚落石当道，令人心惊。坐在大安浽畔，一追想有多少人在灾祸中家破人亡，真是只一个惨字可说。如果要照张相片，或画几幅写实的灾难景色，这儿恐怕是极好地点。问题是，多少人能一掬同情之泪？同理心、同情心在灾祸频传的台湾已经愈来愈淡薄了；想到政客借机作秀、说风凉话、争取认同、选票的嘴脸，心就凉了半截。可真是应验了老子所言：“圣人不仁，以百姓为刍狗”之反讽，政客无所偏爱，逢事开骂。谁人能知板桥先生所言：“横涂竖抹千千幅，墨点无多泪点多”5之意？求主怜悯，阿们！
注一：张默生原着，《老子新释》，大夏出版社，民国78年8月，第9页。语出老子第五章。 注二：宋尚伦译，《环境的危机》，台北，巨流图书公司，民国63年。 注三：杨冠政，《哲学杂志》季刊，第三十期，21页，迈向全球化的环境伦理。 注四：同注二，26页。 注五：郑板桥，《一竿烟雨》，中国古典文学赏析精选12，时报书系，选注：廖玊蕙民国74年3月，14页。郑板桥是忠诚的写实主义，出身贫困，了解下层社会实况，尤其十二年知县生涯，亲见人民挣扎于水深火热之中，他诗集中常有这类真情流露的写实作品，感人至深。