撰文／𦈎然｜圣灵月刊322期-2004.07｜主题／走出孤单的城堡
晨起阅报，社会万象版上记载着：“有够衰，小吃摊吃东西惹杀身祸，瞄一眼，霰弹枪轰过来。”“停红灯互看不顺眼起口角，瞪一眼，被当活靶扫射。”社会学者分析喜动刀枪者多属社会边缘人，自卑心较重，多瞧一眼即为被看不起，动不动即暴力相向，很容易出命案。
另有一版记载着：“男子疑患精神病，常整邻居，泼粪撒尿告遍全街坊。他却自称被欺侮、是受害者，要让欺负他的人一个都跑不掉。30个住户受不了，向警政单位、市公所陈情，希望相关单位能提供协助，无论是强制就医或请他搬家，附近邻居愿意分担这笔费用，只盼能得到安宁、干净的环境。”
看了上述几则社会新闻，我仿佛又置身几百年前蛮荒海岛上，原始人为争地盘，互相残杀的场景；他们活在无知的恐惧中，唯恐被杀而先动手，怕受害而恶整旁人。瞄一眼、看一下、一句话、一个动作，即可能招惹杀身之祸或其他麻烦。人与人之间似乎只有你死我活的零和游戏，非我族类必有异心。只有怀疑、仇恨、杀害、报复、控告、恶整的循环，对于同为人类一分子之他者，毫无宽容、接纳、爱怜的交互，眦目欲报，这是个什么样的世界呢？我心中暗自捶叹着。
美国历史学家亨德瑞克‧威廉房龙（Hendrik William Van Loon）曾说过：“生命本是一场光荣的冒险，结果却变成一场可怕的经历，之所以如此，就是因为迄今为止，人类生存完全被恐惧控制着。我重复一遍，所有不宽容的根源，都是恐惧。”1
人们因彼此恐惧受害而相互提防戒备，故古有“害人之心不可有，防人之心不可无”之警句。因小事就可能无端发生事情。宽容别人的冒犯，即意味着软弱，软弱即表示可被侵犯、被杀害，在恐惧生存之丧失中，宽容无立足之地，只有暴力相向，相互呐喊叫嚣，在威吓中求取生存。在观赏大洋洲毛利族的战舞中，顿足、拍掌、捶胸、吐舌，均在表示凶猛强壮，有能力自卫，以威吓敌人，杀败敌人。
十二世纪末期，法国普罗旺斯地区的彼得‧韦尔多（Peter Waldo）散尽家财，研读、翻译圣经，过贫穷、圣洁的修道生活，并公然宣称没有神父的指点也能成为完美的基督徒。
他所创立的教派使罗马教会的生存受到威胁，因此采取极端措施，征派十字军攻进该地区，杀死、绞死持异见人士，自此以后，教廷成立异端裁制庭，专门审判异端邪说，后来被称为“宗教法庭”，最著名的是西班牙的皇家宗教法庭和罗马的圣宗教法庭。
在宗教法庭盛行期间，许多人的谋生方式是靠告发别人评击教会，持有异端。他们可以匿名告发人们思想不端、或为女巫，且害人财产充公分享，许多暗探和伪造别人罪行的人，捏造文档，控告别人，因此许多人在恐惧中生活，这是促成了宗教改革的远因。
那些主张宽容与主流思想相异的人们，不久也遭迫害，大家只有噤声不语。法国圣女贞德（Joan of Arc,Saint,1412AD-1431AD）被火焚而死，连伽利略主张日心说的宇宙论，也在宗教裁判所第二次对他进行审判时屈服，他为了保全性命，不得已公开宣布并签字支持地球是宇宙的中心。2放弃真理，顺从错误，哀哉！
在历史的进程中，宽容在无知的恐惧中只有呐喊的分。任何组织根据的原则或想法，如果只有一种自认为正确的思想和生活方式，自以为是正义的使者驱使下，毫不宽容，逼迫别人、审判别人，自认为神大发热心，驱逐邪恶、净化教会，如未被神拣选时的保罗一般，那是一种无知的傲慢啊！
什么是宽容（tolerance）？宽容即意味着：容许别人有行动和判断的自由，对于异于一己或一般所公认的见解，予以心平气和，不执偏见的容忍。”3在历史上，僵化专横的组织中，惩处那些有异议之人乃为维护某一制度之生存。因此绝无怜悯的迫害，不断的在历史上重演；人类为了学习和平相处，彼此宽容对待的生活，还有一段漫长的学习路途要走。
有一幅蒙克所绘的世界名画，题为“呐喊”；它表达了个人内心极度不安的感受，画中人似骷髅般苍白的面孔，双手摀住耳朵，因着极度的恐惧而发出颤抖的呐喊，后有巨大的漩涡水流，似乎要吸走这人，所有的内心惊恐状态借由画布表现得淋漓尽致。在恐惧阴影下生活的人，其内心均有这一呐喊声音存在，虽然人们依然噤声不语，不敢四目交投，唯恐一闪失，小命就不保，这是野蛮时代的法则，依旧存在此时此地、此刻的人们。这是毫无怜悯的世代，悲哉！
主耶稣在世时，有一次正在圣殿教训人，“文士和法利赛人带着一个行淫被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说：‘夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样？’他们说这话，乃试探耶稣，要得着告祂的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。
他们还是不住地问祂，耶稣就直起腰来，对他们说：‘你们中间谁是没有罪的，就可以先拿石头打她。’……他们听见这话，就从老到少，一个一个地出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：‘妇人，那些人在那里呢？没有人定你的罪么？’她说：‘主啊！没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪。去吧！从此不要再犯罪了！’”（）
当时的文士、法利赛人、祭司们因为人们都跟随耶稣而嫉妒祂，怕他们的利益权柄被耶稣取代，故要试探祂，得着告祂的把柄。以妇人行淫该如何审判的难题丢给主耶稣。主若说可打死她，就违背了罗马法律，若说不可打死，又违犯了摩西律法。这是两难，但是主却用一句话就令众人知难而退。
祂提醒他们说：“你们中间谁是没罪的，就可以拿石头打她。”凡人皆有罪，只有神是义的，有罪的人可以取代神的地位去审判人吗？只要人们想要扮演神的角色、代表正义的力量，他反而成了魔鬼代言人，因为魔鬼从起初就是杀人的、说谎话的和迷惑人的，毫无怜悯，而宽容对待人简直是笑话。众人听懂了主的提醒，因而一一退出圣殿，毕竟他们心中还是存有神的话语。
主耶稣是神本体的真像，是神荣耀所发的光辉，祂到世上来，乃是为召世上的罪人悔改，如经上所言：“世人蒙昧无知的时候，神并不监察（乃宽容之意），如今却吩咐各处的人要悔改，因为祂已经定了日子，要借着所设立的人按公义审判天下。”（、31）主耶稣是神的儿子，祂在世时，也不定人的罪，以宽容的心对待有罪的人们，期盼他们的悔改归正。我们是何等人呢？有罪的人岂可像审判官一样去运行那毫无怜悯的审判？除非他是不认识神的，没有神的爱在他心中，只有仇恨、恐惧、报复的念头，这种人也是很可怜的。
没有爱心，不宽容别人的宗教人士可称为伪善者，就如同主所责备的法利赛人，把难担的给人担，自己却享受；别人要守律法，自己倒可自由心证，他享尽人间一切好处，表面光鲜亮丽，内心却丑陋不堪。忍受着罪恶中的痛苦。雨果曾描述说：“伪善者既然是邪恶的化身，在他身上就有邪恶的两个极端。
一端是教士，另一端是娼妓。”4因为欧洲漫长的基督教文明中，宗教裁判所造成的恐惧，让人们无法忘怀。他也看出：“伪善者的另一个意义是受苦的人，他盘算胜利，忍受折磨，没完没了地策划表面正经的坏事，美名掩饰下的丑行！且变化无穷、不露真相、造成错觉……，这是多么劳心劳力的事啊！”4
宽容有爱心之人，其心宽舒，见人皆可取，故能育人、济人，能齐家治事，所谓：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”平定太平天国的曾国藩，乃清朝名臣，受封为义勇侯，权倾当朝，人皆礼让他三分。然而其湖南家乡老邻居却侵其曾家祖业，建围墙霸占其土地约一尺。他姪子写信告知曾国藩此事，他只写了一首二十八字的诗作回复，奉劝晚辈忍让退步，因而化解了一场纷争。其诗曰：“千里传书只为墙，让他一尺又何妨，万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”
宽宏大量能化解纠纷，退一步海阔天空，让神去审判一切，宁可退步听凭主怒，因为基督徒不可为恶所胜，反倒要以爱胜恶。毕竟怜悯是向审判夸胜的，有爱心懂得自省、自律的人才能从恐惧中释放，真正进入宽容的境界。阿们！
注： 注一：亨德瑞克‧房龙（Hendrik Willem Van Loon），《宽容Tolerance》，知己图书股份有限公司。2004年5月20日出版封面背。 注二：同注一之书名P101-P105。 注三：《大英百科全书》26卷，P1052。 注四：《雨果语录》林郁主编，吴氏图书有限公司。1994年11月，P127-128。