撰文／陈锡民｜圣灵月刊322期-2004.07｜主题／走出孤单的城堡
“我又转念，见日光之下有一件虚空的事：有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说：我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？这也是虚空，是极重的劳苦。”（、8）
上述经文是所罗门王考察人类事务的心得，他发现“孤单”不仅是一种普罗经验，同时也是人类痛苦的来源之一。盛行于二十世纪的存在主义（Existentism），也揭橥孤独乃人类生存的基本命题。从古至今，几乎每个人在不同时期、不同境遇中，就会被孤单的感觉所笼罩，孤单之于人仿佛是薛西弗斯（Sisyphus）所承受的天刑注，只有过程，没有终点。
依照人的本性，大概不会有人喜欢孤单的滋味，当我们不得不品尝时，总渴望身心全然获得救赎，脱离令自己窘迫的处境。就人们对“孤单”采取敬谢不敏的态度而言，说它是全民公敌亦不为过。人类的生存法则大致是遵循趋乐避苦的逻辑，那常常带给我们负面感受的孤单经验，人们在理智上会抗拒它是必然的结果。矛盾的是，当我们之所以知道什么是“不孤单”，却必须透过个人孤单体验的映照才能获得，换言之，经炼过孤单时刻，才能带给我们生命升华的契机，这样的认知，将是本文论述的思考内核。
一、孤单是什么？
孤单（Loneliness）经验虽然普遍，却具有独特的社会文化脉络，因此想要给孤单下一个明确的定义并不容易。从经验现象来看，孤单是一种内在的空虚感，有时带有哀伤、沮丧、灰心、焦虑和自我否定的情绪成分，它所引发的生理、心理与灵性经验常是不愉快的。孤单与独处（Solitude）的情绪动机不尽相同，后者是个人为了某种目的自愿离开人群（如灵修、祷告），可凭己意开始和结束，面对前者，人们则显得被动、不安和无能。
二、孤单的型态与影响
从学理上来分析，孤单可区分为几个类型：
1、心理性的孤单： 因无法自我满足或失去内在方向感所造成的失落。
2、情感性的孤单： 与他人亲密关系的缺乏，如丧亲、失恋、单身。
3、情境性的孤单： 离开熟悉的领域，进入陌生的环境之中，如离家工作、外出求学。
4、社会性的孤单： 肇因于社会结构的转变，导致人与人之间的疏离感增加，如资本主义商品化造成人性的扭曲、阶级的对立。
5、存在性的孤单： 相信生命本质的荒谬与无意义、天人关系的隔绝皆属之。
当孤单已经存在并造成痛苦时，人们总会尝试各种方法，努力的与自我、他人或环境维持某种联系以获取现实感，透过亲情、友情、爱情或信仰，通常可以有效的帮助个人成功脱离孤单的氛围。有时在缺乏人际支持的情况下，也有人会以嗑药、酗酒、沉溺网络、忙碌工作，甚至自杀来逃避孤单。
三、孤单：心理学的想像
有关孤单的成因，识者大抵可从个人、经济、政治、社会、文化或神学的角度加以探讨，它所涉及的层面是如此广泛，欲窥全貌，工程浩大，限于篇幅与笔者所学，以下将从心理学的观点扼要地阐释孤单的原因。
心理学中对人性剖析最具纵深的当属心理分析学派（Psychoanalysis），从佛洛依德（Sigmund Freud）以下的心理分析学者曾提出若干概念谈及孤单的形成。此派论者主张焦虑（Anxiety）是人类基本的共同因素之一，它是一种原生特质，源於潜意识的冲突，并且认定焦虑为一切神经质与精神疾病的基础。
孪克（Otto Rank）曾提出焦虑的原型来自“出生创伤（Birth trauma）”，他假定胎儿原本生活在母亲的子宫里，是一个最安全稳妥的环境，但是在出生时，却被迫推向一个充满危机的世界，于是婴儿的本能需求无法像在子宫里一样可以立即获得满足，为了存活，他（她）必须努力适应现实，这种生存状态的落差所带来的张力，对新生儿而言是第一个焦虑的经验，并且带着创伤性。
在成长过程中，孤单经验会诱发个人的基本（原始）焦虑，因为孤单所呈现的是人与某种依附关系的失落，这种自我与客体（人、事、物或神）分离而出现的不安、无助与恐惧，正是出生焦虑的经验再现，于是，当人被孤单的感觉吞噬了，内心常有幽冥死寂，被世界遗弃的哀愁蕴底。
另一位受过左派社会学训练的心理分析学者佛洛姆（Erich Fromm）则从历史的视野说明人类孤单的本质。他认为人是既理性又是非理性的，人也是唯一意识到自己生存问题的生物，为了生存，个人必须处在一种关系之中，个人的幸福有赖自己与同伴共同感受到和谐或一致性，但这将以失去部分个人自由作为代价。
佛洛姆指出人类的基本困境是必须在获得归属感，或更多个人自由之间做抉择，但无论如何，个人依据自己理性的力量去判断或做决定时，不得不孤单（笔者按：走笔至此，独坐书房一隅的笔者，确实有着佛洛姆式的孤单感受）。从文明演化的角度来看，佛洛姆认为二十世纪的人们，拥有比任何年代更多的自由，但也比过去的人们，感受更多的寂寞、疏离与无意义；为了寻求安全感，我们要逃避自由，为了获得自由，我们必须拥抱孤寂，这样的挣扎，正是人类存在的基本图像。
从上述的理论见识中，我们不难得到一个理解：孤单原来是我们生命经验的一部分，它是一个实体（reality）而非虚拟或幻觉，它超越国界、种族、阶级、性别、年龄，一视同仁地牢役着人类，将你我置身在软弱之中，于是为了摆脱弱势处境，人们采取各种防卫来对抗孤单，在这场永恒的战役里，或胜或败、或悲或喜，无论结果如何，没有人可以轻松以对。
谈论至此，也许学理的阐释具有某种洞察力，但是却无法为我们指出活路，或是提供实际的帮助，因此，面对孤单的时候，我们的力量从何而来将是重要的人生课题。
四、孤单的迷思与正思
在谈论孤单的场合中，我们通常听闻的都是伤心、落寞、悲惨等负面经验居多，其实这当中掺杂的各种迷思也许才是造成个人痛苦的根源，笔者将它稍加整理，除了思辨上的厘清，或可提供大家更具弹性的想法，用积极而健康的信念来寻找孤单的出口。
迷思一： 会孤单的人表示他（她）有问题，也许是太自高或太自卑，要不然就是太孤僻、不合群。
正思一： 造成孤单的原因很多，孤单不一定完全是个人的因素，有时环境的变迁也会带来孤单的感受。
迷思二： 孤单的人代表他（她）特别软弱，有某些缺陷存在。
正思二： 孤单是一种常态现象，不宜当作负面的标签，每个人都必须学习如何处理孤单经验，并培养了解自己、同理别人的能力。
迷思三： 孤单是不好的，它容易让人消沉，会对我们造成伤害。
正思三： 孤单确实可能会让人痛苦，但是危机也是转机；面对孤单时刻，可以敦促个人与自我对话，正视自己的软弱，修补个人在人际关系、信仰生活上的缺失，就此而言，孤单对我们就具有医治的功能。
基督徒在世上所经炼的与世人无异，我们也从圣经的教导得知各样苦难对基督徒的意义，准此，我们也当对孤单有新的了解、新的认知，尝试发掘孤单的创造性意义。然而面对孤单除了采取更多的正向思维之余，预防胜于治疗，吾人也当省察，避免落入孤单的行动或孤立的形式之中。
五、结语
文章一开始，笔者引用所罗门王的观察进入讨论，现在再次引述他的话语作为文末的注脚，愿我们能从中得着应对孤单的智能：
“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴，若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。再者，二人同睡就都煖和，一人独睡，怎能煖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。”（）
注：卡缪（Camus）在其著作《薛西弗斯的神话》一书中，描写薛西弗斯遭受天谴，诸神罚他要将一颗巨石推到山峰，可是每当到达山巅时，巨石又会滚下来，因此，薛西弗斯必须永无止境地推滚巨石。卡缪借此讽喻存在的荒谬与无意义。