撰文／𦈎然｜圣灵月刊320期-2004.05｜主题／教会中的女性事奉
总统选举的高潮迭起与戏剧性变化使台湾大选的消息登上世界各地传媒的头条新闻。选举结果虽已呈现，政局在双方阵营同意进入司法程序解决下，依旧暗涛汹涌。整体社会、国家、人民在旗帜鲜明，相互辩论、冲突、对抗中，撕裂了多少和睦相处的生活。
心灵伤痕的隐隐阵痛，急需众人以同理心的包容，以同胞之爱来抚慰、包扎、疗伤。盼望着时间的沉淀与真相的显露，在真神大能的看顾中，真理、公义、公平得以彰显；民主的价值、和平的手段，包容的精神才可能在这块真神所看顾的土地上，得以发扬长存。
民主方式的选举是人类社会长期演进的一种权力分配的制度。它不以赤裸裸的“逆我则死，顺我则生”的武力作手段，它不鼓吹枪杆子出政权，而以选票定输赢。双方遵守游戏规则，由多数人所赞同之人取得权力，组织政府，管理众人之事。
若从圣经的角度来看，保罗在说明权柄乃出于神，他说：“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。
凡掌权的，都是神所命的。”因此，不管最后结果如何，我辈基督徒当以平常心，包容的态度、宽广的心胸，相信国家司法的正义，来接受、肯定、服从神所选立的仆人──人民的公仆，作为我们国家的领导人；我们每一个人亦当切切为国局的稳定代祷，使神的旨意行在地上如同行在天上。
权力是人人谈论与礼赞的对象，更是成千上万人不断追求，终生努力意欲获得的目标；由于权力、统治与荣耀三合一的结合，它成了人类无限欲望中，最主要的、最高的和最大的欲求。
这是人类多面的生活中，最值得去冒险以获取的虚荣。诚如哈日利特（William Hazlitt）所说：“喜爱权力就是喜爱我们自己。”1换句话说，运作权力，行使权力，它本身即是权力的目的，它会带给掌权者极大的愉悦与享受。
在万众夹道欢呼的掌声中，在歌功颂德的致词里，在庞然的车队、戒备森严的卫士中，在下达指示，发布命令，决定政策的会议中，在复杂仪式的礼砲声中，掌权者能在权力的运作环境中，从权力本身获得心灵、感情与物质的回报。
当获得权力时，“任何人类集团的领袖……都因此几乎感到自己身体的扩张。……指挥权就是高山之巅，在那里呼吸的空气和景观都与在服从的峡谷里大不相同。”2
权力的追求让许多人热血沸腾，人们往往牺牲财富、闲暇，和其他许多事物以换取社会学家韦伯（1864─1920）所定义的权力：即“把一个人或更多的人在共同活动中，把其他参与者的意志压倒而实现自己意志的能力3。
这种个人在社会群体中，借着人格、组织与财富，以遂行应得（Condign）、补偿（Compensatory）和调控（Conditioned）的权力，已成为现代世界中经济、宗教、政治、社会等活动所关注与聚焦的主题；它同时亦反映了人性内心的一种深层渴求与试探。基本上，权力的转移、争夺、操控是这个世界的自然现象，它是社会的必需品，但它也可能转化成对人类社会威胁的罪恶。
以色列人在埃及为奴受苦时，因法老王的苦待，他们的冤声上达天庭。真神遂差遣摩西带领以色列人脱离法老王的辖制，神以十大灾攻击埃及遍地，将埃及的军兵沈在红海，以色列人终得自由，可以在旷野敬拜神。
虽然摩西忠心于神的家，神亲自与他说话，颁布诫命典章律例，然而他的兄姊，亚伦和米利暗因他所娶的古实女子就毁谤他说：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”（、2）耶和华听见了他们毁谤的话语，因此降大痲疯在米利暗身上，让她在营外七天，摩西为她代祷，她才得以痊愈。
这个实例告诉我们，为了权力的掌控、争夺，连亲兄弟都会翻脸、不择手段、毁谤攻击，以求自己意志能凌驾他人之上，去呼吸那高山之巅的空气。
更记载着在旷野中生活着的以色列民一段政治权力争夺的史实：当时以可拉、大坍、亚比兰为首的250位以色列首领，他们都是有名望选入会中的人，竟然聚集起来攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”（）真神因而大发烈怒，开了地面的口将可拉一党的人活活吞落阴间，甚至瘟疫在百姓中发作而死了14,700人。
古今中外历史，因权力争夺而燃起的烟尘不计其数：士师时代，亚比米勒企图为王而杀了他的兄弟70人，即耶路巴力的众子（）都杀在磐石上；扫罗疑忌大卫而派人追杀他；大卫儿子押沙龙为得国位而起兵造反，兵败被杀。
中国历朝的宫庭内乱、党派伐异、军阀割据……等等，都诉说着权力魔力的致命吸引力，让人性的美善在其前面皆不堪一击。运用计谋杀败敌人、对手，得到胜利，遂行意志，掌握权力，成就荣耀，是英雄、帝王、将相的不归路。
“一将功成万骨枯”在所不惜，只有敌人消灭，我能存在掌权，公理正义才能伸张，毫无妥协之余地。权力的嗜血本质及其原型（Archetype）可在权力的玛那（Mana）中得到了解3。以下仅就权力本质的探索，于生命存在与死亡之间辩证，以圣经的真理剖析探讨之。
1981年诺贝尔文学奖得主，保加利亚籍的作家，卡内提（Elias Canett），在他所写《权力与生还》一文中，谈到了“历险生还的处境，就是权力的中心状况”，生还不仅是无怜悯心，它是具体的……当活着的人面对一倒不起的死者时，自觉再伟大不过了，……拥有运气而战胜的人，感觉到力量的增强，英雄站在被他屠杀的敌人面前，有无可被伤害之感觉的优越性。
权力靠集体的牺牲（不论敌方或我方）来获得，真正的权力不会兴起于轻易的斗争中，只有敌人倒下，能存活下来，掌握权力，成为“独一无二”之人，才是强者。他举了（E.S.C Handy）韩第有关波里尼西亚宗教的一段记载为例：
“在贵沙群岛上，一个部族的人可以由于个人的勇敢成为战争的首领。人们认为，这个战士躯体中，包含了所有他杀死的人的玛那。而他自己的玛那随着他的勇敢而增长。在土着的想法中，他的勇敢就是成果，勇敢并非他的玛那的原因。在每次成功的杀戮中，他的长矛的玛那也随之增加。
胜利者在与人的战斗中，取用被击败的敌人之名：这是一种标帜，代表敌人的力量已属于他。为了直接同化敌人的玛那，他吃敌人的血肉；……为了保持与这掠夺来的玛那的亲密关系，他便将战死的敌人身体的任一部位，当成他战斗装备的一部分带在身上；一块骨头，一只枯干的手，有时甚至是整个头颅。”4
权力的争夺除了胜利之外别无替代品。借着杀戮，收集敌人的玛那，以生还代替死亡的方式，滚动权力的大轮；从人类学原始部落的记述到中外历史帝国的兴衰更替中，这种基本模式是没变的。即使到今日文明、民主的时代，以选票代替子弹、以游戏规则来规范权力的更替，胜利还是唯一的诉求。
当权者要成为唯一的统治者、独一无二之人，所谓“天无二日”究意有何意义呢？成为最强之人，使其他掌权者屈服的历史事迹不断在世界大舞台上演着。凯撒的名言：“我看见，我来了，我征服。”（I saw, I came, I conquered）是所有胜利者与征服者所说过最直接、露骨的一句话。因权力的本质就是统治所有的人，万国的荣华富贵均归一人，受其意志宰制。
以赛亚先知曾作歌论巴比伦王说：“明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星之上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”（）
撒旦原是光明的天使，因意欲与神同等，充满骄傲的意念，想升到高云之上，而被神罚落阴间。权力与意志的遂行是以杀害他者的生命与压倒敌人意志而形成，以胜利不断收集敌人的玛那，掌控他影响力所及的世界。而这个世界正是以死亡做归宿、做基础向上伸展、扩张、建造而成的一座权力巴别塔。
“全世界都卧在那恶者的手下”，因怕死而为奴仆的人类，就在死亡的权柄下苟延残存。主耶稣受约翰洗礼后，即被魔鬼攻击试探，牠最厉害的手段，就是以世上的万国与万国的荣华富贵引诱主耶稣说：“你若俯伏拜我，我就把这一切赐给你。”（）
在高山之巅，以权柄号令万国，唯我独尊，多么伟大啊！这种与神同等的骄傲，正是魔鬼的本质与手段，也是我们所知悉的极端形式的权力内涵。但是，主耶稣没有上当、受诱。他说：“撒旦！退去吧！因为经上记着说：当拜主你的神，单要事奉他。”（）
主耶稣舍弃统治万国的世上荣华，因为他看穿了潜藏在权力表象之下的邪恶本质，因为主耶稣明白只有神统管万有，养育群生，他的权柄直到万代，不能因为一时的得权得势而去敬拜魔鬼，去杀害生命，去搜集权力的玛那，享受万国的荣华富贵。
主耶稣被犹太人陷害，告他谋叛罗马皇帝之罪名，因此彼拉多问他说：“你是犹太人的王吗？”……耶稣回答说：“我的国不属这个世界；我的国若属世界，我的臣仆必要争战，使我不至于交给犹太人。只是我的国不属这世界。”（）
“主耶稣是神荣耀所发的光辉，是神本体的真象，常用他权能的命令托住万有。”（）他是万王之王，是承受万有的神的儿子，神也借着他创造这个世界，他是生命的主。
主的国不需要有臣仆为他争战，为得权势去杀害，收集权力的玛那。主道成肉身来到世上，反倒献上他自己的身体，成为神的羔羊，被钉死在十字架上，洗净了人类的罪，成了永远赎罪的根源，使凡借着神的怜悯与神所赐的信心，来到他前面的人，必得着生命的救赎与更新，得以进入那有义存留的永远天国之中。
主的国是永远的、属天的、属灵的，世上的国只是暂时的、属地的、属肉的。属地、属肉的王国必定毁坏、倾颓、消亡，而神的国是永世坚立的。
如以赛亚先知所说：“列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。”（）惟有神的儿子耶稣，祂是生命的主，“生命在祂，复活也在祂。”祂原不能被死囚禁，祂已复活后升天，坐在至高者的右边，神将未来的世界，荣耀、权柄、能力都交给祂，如经上所论神的儿子的话说：“神啊！祢的宝座是永永远远的；祢的国权是正直的。”（）
主曾对犹太人见证说：“我是生命的粮（），当时犹太人对他说：“你行什么神迹，叫我们看见就信你……我们的祖宗在旷野吃过吗哪5，如经上所写的：‘祂从天上赐下粮来给他们吃。’”耶稣说：“我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上的真粮赐给你们，因为神的粮食，就是那从天上降下来，赐生命给世界的。”
又说：“吃主肉，喝主血的人就有永生”，“吃这粮的人就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。”“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的，我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（、56、58、63）
主耶稣为我们被钉十字架，祂来到世上，以麦基洗德永远祭司的身分，“献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下。从此等候祂仇敌成了祂的脚凳。”（、13）祂的仇敌即是魔鬼，掌握死亡权柄，现今运行在这世界空中掌权的诸首领。
彼拉多不明白主所讲论的真理，与所论天国的道理，还是借口洗手把那永生的主挂在木头上，成就了神拯救世人灵魂的工作。如经上所记：“看哪！我与神所给我的儿女。儿女既同有血肉之躯，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏掌死权的魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（、15）
至高者，万王的王，“真神的权柄是永有的，祂的国存到万代。”（下）主耶稣已为世人打开一条又真又活的道路，进入那永远的天国；这天国是因主的舍己、献身、流血、代死，而成就的。朋友！你们追求的是什么呢？是权力或真生命？你所需要的是那一种吗哪呢？求主赏赐我们智能。
春雨绵绵密密地下了几天，各地水库的水位亦已回升到安全存量界线之上。总统府前面凯达格兰大道前的抗议群众依旧继续进行着活动。连绵的阵雨中，雾气迷蒙，街灯闪烁，喊话者的声音已然沙哑，街旁树叶、青草沾满着雨珠，闪闪反射着亮光。
“已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的呢？那知在我们以前的世代早就有了。”（、10）眼前这幕场景、情节、过程，都似曾看过、听过、读过。一首古诗曾在历史的某个时刻传诵着，如今亦回荡在台北的夜空，其诗云：“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼，最是无情台城柳，依旧烟笼十里堤。”
我们总要学那无语的青柳，冷眼看选举，低头思真理，以浇息那因选举带来的纷纷扰扰吧！求主怜悯斯土斯民。
注一：《权力的剖析》，John Kenneth Galbraith，刘北成译，丘为君校正，时报文化出版企业股份有限公司，1998.7.5，12页
注二：On Power：Its Nature and the History of Its Growth（New York：Viking Press，1949），P.116注三：Reinhard Bendix，Max Weber：An Intellectual Portrait，（Garden City，N.Y.：D 1960），PP.294─300
注三：Reinhard Bendix，Max Weber：An Intellectual Portrait，（Garden City，N.Y.：D 1960），PP.294─300
注四：诺贝尔文学奖全集50（卡内提）1981，国际中文版，瑞典学院编纂，P35-36“在南海（指着太洋洲），人们将一种超越自然的，非个人的力量称为玛那（Mana），这力量可以由一人转到其他人身上。
它是十分被渴望的，它在个别的个体上增长。一个勇敢的战士能完全有意识的获取它。但获得它，并非由于他在战斗中的经验或他的体力，这种力量是由他所击倒的敌人的“玛那”转移到他身上。”
注五：吗哪（manna）是耶和华真神从天上降下给以色列百姓在旷野40年间吃的粮食，是从百姓出埃及后第二个月的15日开始，直到他们进入迦南地那年的正月14日为止，他们吃了出产后，吗哪就止住了（）。吗哪像芫荽子，又好像珍珠……滋味好像新油。夜间露水降在营中，吗哪也随之降下（）。