撰文／𦈎然｜圣灵月刊318期-2004.03｜主题／家庭祭坛
人的本质是善良的或邪恶的？这是一个不断被提出、反复辩证的问题。从我们个人内心的体验，人类行为的对照，周围人们的论述，以及新闻媒体的报道，答案似乎都是负面的。孩童的作为是诚实正直的呢？或从小就怀着恶念？似乎两者都对。善恶存在人内心的反复作用是不证自明的。以下尝就人性之善恶在拯救的必要性上作一概略的辩证。
有一个官问耶稣说：“良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”（上）主耶稣对于奉承阿谀的话语除了给予严厉的拒绝外，也指出了人性本恶的倾向来。
人的卑怜处境在于虚空中的自负：喜爱虚荣名誉，沉迷于自利自爱与人们的赞扬、夸奖，期盼更大的权力与荣耀，不断的追逐竞争，而希望人人认为他是属于善良的。巴斯卡（Pascal）曾说到这类虚名的追逐说：“名誉的吸引力如此强烈，使得我们热衷于追逐一切与它相关的事物，甚至死。”１
人的本质若是善良的，人性中若毫无邪恶的成份，人类就不需要救赎，因为完美的人既处于毫无亏缺的情境，善良岂须善良拯救？健康的人难道需要医生救治呢？问题在于人们欺骗自己的内心，满足于自认的善良，不承认内在偏恶的性情，处在一种“完美自负”的假相中，深信自己的无罪。这种自认善良的傲慢正是邪恶的外显。因此主耶稣明言：“除了神一位之外，再没有良善的。”主在世时也曾沉痛地对当时自义伪善的法利赛人作出严厉的批判。（见太二十三章）
康德在《论根本的罪恶中》曾说：“人被预定为善，而倾向于恶；这预定和倾向的悖谬，集中了堕落这一象征的全部意思。”２传道书上也说：“神造人原是正直，后来却寻出许多巧计。”人类是神按着自己的形象所造的，本有真理的仁义和圣洁。
但因始祖亚当、夏娃违背神的命令，受了撒旦的诱惑，违背了神命，吃了不可吃的善恶果。罪因之入了世界并掌控了人类，使人类失去了神所赐真理的仁义、善良、圣洁的本质。保罗在罗马书中描述这一景象说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪，没有律法之先，罪已在世上了。”（、13）
耶稣告诉那位追求永生的官说：“‘诫命你是晓得的，不可奸淫，不可杀人，不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母。’那人说：‘这一切我从小都遵守了。’耶稣听见了，就说：‘你还缺少一件；要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。’听见这话，他甚忧愁就离开了”。（）
从小遵守摩西律法的富足人，对于主耶稣的呼召却以忧忧愁愁离开作为回应。这种反应一方面可能是出于对于富足财富的难舍；就如主所说：“有钱财的人进神的国是何等的难呀！”
另一方面，则是逃避主耶稣直指他内心的质问：你从小所守的诫命，是否达到了尽善尽美的良善？或只是自认的良善呢？消极的善良止于自利自爱和不伤害他人的自制，你是否能更进一步舍弃财富作出利人利群的大爱，摒弃内心潜藏的不善而舍己跟从主呢？
邪恶的隐藏是巧妙的，借着遵循诫命的假相而引导人步入绝境。没有律法之先，罪既已在世上，人们如何可能借着奉行全面完整的律法而趋向良善？因为戒律是无限的，尽善尽美亦是无涯的，这是一个永远达不到的目标，除非他有能力全面的，常常地奉行。
保罗曾就此“吊诡”论说：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切去行的，就被咒诅’。”（）就此点而论，人类不承认自己的有罪、有限、渺小，而以外表的虚荣，自认的善良而欲通向真理的良善，实是漫无止境，亦且遥遥无期。诫命愈多，犯错的可能性更多，如保罗所陈述的：“诫命来到，罪又活了。”“律法本是外添的，叫过犯显多。”“趁着机会，罪就借着诫命引诱我，并且杀了我。”（，七8、11）
罪是叫人死的，但显示罪的诫命，暴露罪的律法却是触媒，善良被邪恶利用而让人陷入绝境。保罗这样悲鸣：“叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的（这里指的是律法）叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。”（）
法哲巴斯卡对人类自认的善良与自爱自利（self-love），有一段精彩的描述：
“自爱自利是人性自我的本性，就是只爱自己，只想自己，可是这有什么用呢？他无法使他所爱的对象脱离错误与需求。他想使自己伟大，却看到自己的卑微。……想要完美，却看到自己充满缺陷。他想得到别人的爱与敬重，却看到自己所犯的过失正受到别人的鄙视。
这种困境促使他心中产生不义与罪恶的情欲；因为他已将真理视为死敌，真理责备他，向他揭示他的错误，使他不得不承认；他恨不得将它毁灭，却无法完全根除，他就尽可能在自己的与他人的知识中把它消除；就是说，他全心全力来隐藏自己的过失，既不能忍受别人向他指正，也不愿别人看到。
充满过错确实不善，但是有过错却不承认，就是过上加过，使自己犯了自愿虚伪的过错，更是不善。我们不喜欢他人因贪图非份的尊敬而欺骗我们；我们自己也不该为了妄求非份的荣誉而欺骗别人。
因此当别人指出我们真正的缺陷与过失时，他们非但无过，因为过失来自我们自身，反而有功，因为帮助我们改过迁善，使我们免于对自己过失的无知。对此我们不该引以为忤，因为我们之受到鄙视，全是我们咎由自取，别人只是看到我们真正的面目。
这是一个心中充满公平与正义的人所应有的感情。当我们看到自己内心充满全然相反的倾向时，该怎么说呢？”３
巴斯卡内心的剖白与保罗对罪在身上的作用（见），即立志为善由得人，行出来与否却由不得人，有着相同的倾向，那就是人类在罪恶中堕落的写照。基本上，这是方向的错失，与生命力相反的作用，遵命与不顺服的争战，真理与谎言的辩白，自由与奴役的存在。
如康德所言：“人被预定为善，却倾向于恶。”而这倾向的终点却是一条不归路，就是死亡的统治。如经上所言：“罪的工价就是死。”这是负罪待死的人类处境，所不得不面对的死胡同。惟有体认到人性偏恶倾向的人们，对拯救才有所期待；神的怜恤才能发生功用。人的尽头方是神赏赐天上属灵福气的起头。如同经上所言：“因为神将众人都圈在不顺服中，特意要怜恤众人。”（）深哉！神的智能。
一个人若能意识到恶对自身奴役的境况，在灰烬残炭的绝望中，人才会谦卑下来省视、转向、顺服，而信从神的大能。在如此剥夺殆尽的反思中，“从神来的公义与善良”即属灵的救恩，才得以萌芽，“因信称义”的亮光，才得以照入他灵魂的深处，悔罪、受洗，归入主门下，而得以承受神的救恩。
主耶稣在世时，常对那些虔诚的摩西门徒，法利赛人，讲论神国与永生的道理，可惜他们不明白自身本性的处境，而少有悔悟的。主提醒说：“你们若不信我是基督，必要死在罪中。”（下）“出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神的。”（）
主对那些肯听神的话，接待他，信从他名的人，信从神的恩典大于因行为称义的人，就赐给他们做为神的儿女，如同“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”，并不凭着他们外表的行为得以成为蒙神喜悦的明证。
朋友！神的恩典要白白给那顺服的人，神的义在律法以外已经显明出来，神的义要因信耶稣加给一切相信的人，并与过犯罪行无关，这是对倾向于恶的人性一个解放的声明，因真理必叫我们得以自由，正如大卫所作的见证：那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。
他说：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。”（）阿们。
求主赏赐我们明白的心，悔改的心志，归向神，承受那从创是以来借着耶稣基督所显明的救恩。阿们！
注： 注一：《思考的芦苇─巴斯卡》孔令信译着，时报出版社，民国72年8月，178页。 注二：《恶的象征》保罗‧里克尔着，翁绍军译，久大桂冠联合出版社，1992年5月，264页。 注三：《思考的芦苇─巴斯卡》孔令信译着，时报出版社，民国72年8月，179-180页。