撰文／𦈎然｜圣灵月刊317期-2004.02｜主题／有生命力的信仰
“自由、平等、博爱”是法国大革命的口号，它们推翻了几千年的帝王专制制度，打开了现代化民主国家的契机。这当中“自由”的追求是人类天性中最渴望的一种高贵品质与生活理想；凡是企图扼杀这一生命力展现的任何力量、制度、权势、掌控均经不起这一人性巨浪的冲击。自由这一观念早已深入现代世界的深层结构中，潜藏着却无坚不摧。诚如罗曼罗兰的名言：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”
什么是自由呢？依据The Pengun English Dictionary的解释，它是指着：1.不受外力控制或支配（not subject to the control or domination of another），2.从一种不愉悦、不想要的重担情况下得到释放、解除、豁免（exempt,relieved, or released, especially from an unpleasant or unwanted condition or obligation）1上述的看法是由“不受限于……”（free from……）这个意义出发，指出“自由”乃意味着从某些束缚及限制中解脱出来，而进入一种不受外力控制，自我主宰的局面。
哲学家柏林（Berlin）曾对自由的积极意义如此描述，他说：“自由这个词的积极意义来自个人希望能够做自己的主人。我希望我的生命及决定是依靠我自己的，而不是依靠任何外在的力量。我希望成为自己的工具，而不是受别人的意志行为所支配。
我希望自己是一个主体，而非一个对象；我希望我是由自己的理性及有意识的目的所推动，而不是被外来的原因所影响、所决定……；自我引导而不是被他人有所施为，好像我只是一项对象，或一个动物，或是一个没有能力扮演一个人的角色的奴隶那样……。当我说我是有理性的，我的理性使得我成为人类的一份子，而与别的东西分别开来……，尤其特别的是，‘我希望自我意识到自己是一个有思想、有意志、能动的存在，对于我所作的选择负起责任，并且能够提出想法说明清楚。’当我相信这是真的时候，我会感觉到我是自由的；当我了解到这不是真的时候，我会觉得自己是被奴役的。”2
上述从消极的自由意义，到柏林所认定积极的自由，即（free to……）能自由地去从事某事的概念开始，本文想就圣经中属灵的自由内涵，作一概括性的论述。
主耶稣有一次和信他的犹太人、法利赛人与文士们谈道时，曾经论及了自由与奴役的问题，他说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得自由。”他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说：‘你们必得以自由’呢？”耶稣回答说：“我实实在在告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。”（）
基本上，主耶稣所提到的问题是触及人类心灵状态的现象，而非指着犹太人被外来的权力掌控而成为无法自主的奴隶。“所有犯罪的就是罪的奴仆”，这一声明陈述了人类受罪的权势束敷的事实；就如经上所言：“没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，一个也没有。”因此保罗断言证明，“犹太人和希腊人都在罪恶之下”（）。
事实上，当时的犹太人并非谁的奴仆，他们虽是亚伯拉罕的后裔，有摩西的律法教导，却知善不行，看了耶稣所行的神迹，听了祂的道，却嫉妒耶稣，想抓他言语的把柄，一心想设计陷害主、杀害主，因为他们的心里充满了罪恶，臣服于罪的权势之下而不自知。
换句话说，主耶稣在提醒他们，他们的问题并非外在权力对个别行动者之主奴关系，而是他们内心中善良对罪恶臣服之主奴关系，亦即前者之主人在自身之外，后者之主子在自身之内；事实上，他们是自己的奴隶，承受罪恶的捆绑、影响、操纵。这种内在受捆绑的状态，就如奴隶的生存一般，毫无自由可言。路加福音中有一个能证明此现象的实例。
一个安息日，耶稣在会堂教训人。有一个女人被鬼附了18年，腰弯得一点也直不起来。耶稣看见就医好了她的病，她的腰立刻直起来。但管会堂的不将荣耀归给神，反倒责备耶稣不可在安息日治病。当时主的感叹直指人们内心之伪善，被恶念牵引之无知。他说：“假冒为善的人哪！难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？何况这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒旦捆绑这十八年，不当在安息日解开他的绑吗？”（、16）
神的儿子耶稣解除了被撒旦捆绑的女人之束缚，让她得到自由，从长期的压迫痛苦中解放；结果反倒被自以为义的人们（其实他们内心被嫉妒、苦毒、竞争之恶念所掌控，是罪奴，一点都不自由）所责备。世上是非之颠倒黑白，真是莫此为甚。
自由概念是康德伦理学的出发点，自由是受到理性的支配。按照康德的看法，一个人断定他能够做某事，是因为他意识到他应当做；而同时也认识到他是自由的，而且是发源自理性，即善良的命令，而去行动。一个行动若是出于自私的动机，个人的欲望、情绪，而非理性的，那么其行动是役于物的，因此该项行动是不自由的，他律的。3
这种道德伦理的论说，显明了人性内在世界善恶二律冲突的经验，是谁都无法否认的。一个生命存在体其内在对立的界限与相互攻伐，臣属或掌控，在康德的伦理学中，是以理性出于理性之外，做一分野，而加以说明。
圣徒保罗自剖内心的苦况，对这一善恶之冲突，作一动人心魄的描述。他在中，说明了律法是良善的，诫命是好的，叫人活的，因为“谁按着诫命去行就必活着”，他的体验是理性的认知并无法保证，或给予力量给生命存在的个体，反而指陈了该生命体存在的邪恶状态，他说：“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是，叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出恶极了（、13）。”保罗的呐喊像极了一句名言：“自由、自由，多少罪恶假汝之名以行之。”这是在法国大革命之后，情况演变成暴民专制之后，许多人的感叹。人类处在于一种对善行的无能状态，如经上所言：“他们死在过犯罪恶之中。”（）
保罗对此一罪恶奴役心灵、肉体完全无能，被罪掌控的奴役状态如此阐述，他说：“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。……我也知道，在我里头，就是我肉体之中没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做了。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思（原文是人），我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦呢！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（）
综上所述，从属灵的层面看，人类的灵魂、内心的世界并非是自由的，而是奴役的状态，就如黑格尔在其《基督教精神及其命运》一文中所描述的：“一个有生命的存在体，某一个方面，一种力量；与同一生命存在体的另一方面的另一个力量之间的对立，在某种程度上，这个存在的一种力量，统治着同一存在体的另一种力量。”4这种统治的掌控力量，就是能掳去的人类的罪的权势，死亡的毒钩。主耶稣告诉听他讲道的犹太人说；“你们若不信我是基督，必要死在罪中。”（）因为“罪的工价就是死”（）。
知善不能行，有恶无能改的人是痛苦的；就如做税吏的撒该，选择了损人利己的行业，讹诈别人，是众人所厌恶的罪人，被人看轻，没有朋友。这种人生活在黑暗中，虽生犹死。耶稣看到在树上的撒该，对他说：“撒该，快下来，今天我必住在你家里。”他就急忙下来欢欢喜喜接待耶稣。众人看见都私下议论说：“他竟到罪人家去住宿。”撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（）撒该因着信耶稣，遵行他的道，明白了真理而成为自由的人，脱离了贪心的罪恶，诚心悔改，偿还所讹诈的，并去帮助别人。顺着圣灵撒种，他的结局就是永生，而非灭亡。
一个人若要出死入生，脱离灵魂受奴役的状态，就要相信救主耶稣的呼召、悔改、受洗、遵行主的道，明白真理，因真理必然叫信主的人得到真自由，从罪恶的掌控中得到释放。主耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”（）保罗也做见证说：“罪做王叫人死；照样，恩典也借着义做王，叫人因我们的基督耶稣得永生。”（）
这因信称义的道理，借着使罪得赦的洗礼，使信主而遵行主道的人，得以和主同死同埋葬，使罪身灭绝，如经上所言：“因为我们知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆。”（）
保罗在受罪折磨、奴役极苦之境中，发出的求救呼声：“谁能救我脱离这取死的身体呢？”在“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（、25）的赞叹中完全豁免了。“这就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪亏欠神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。”（）
不但这样，主又将那极宝贵，与我们同住的圣灵赏赐给凡信祂的人，将神的爱充充足足浇灌在我们心里，并借着保罗的启示断言说：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在耶稣基督里释放了我，使我脱离罪和死的律。”（、2）
能脱离罪与死的律，不再受其捆绑、统治，是因为神的大爱，借着主耶稣的牺牲、流血、救赎，圣灵赦罪的权柄，成就在那因信称义的人身上，不仅如此，主要赐他们权柄成为神的儿子，脱离败坏的辖制、死亡的威胁毒钩。
保罗看明这因信称义、成圣转变的过程，盼望将来进入神国的历程，称其为享受神儿女自由的荣耀。他说：“受造之物切望等候神的众子显露出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。”（）
神的儿女，是属天的，有圣灵的印记在身上；这圣灵是我们得天国基业的凭据（、14）将来主耶稣二次的再临，神的民被赎，那就是神的儿女得享永远自由荣耀的时刻，“号筒末次吹响的时候，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，必死总要变成不死的……那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”（）
主的话是确实可信的：“原来那为万物所属，万物所本的，要领许多儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的（）。主耶稣道成肉身来到世上，“特要借着死败坏掌死权的魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（、15）主的话句句都有能力，因为真理必叫我们得以自由，不管是过去、现在或将来。阿门！
注： 1.Consultant Editor, Robert Allen, The Pengun English Dictionary, 2nd Edition, 2003, Dengun Books ltd, P.558 2.《当代自由主义理论》，石元康着。联经出版社，1995年5月，页10-11。 3.哲学杂志26期1998年10月，“黑格尔对康德道德观之解析与杨弃”，陈素梅，页143。 4.《基督教精及其命运》，黑格尔，1988，页307。