撰文／林淑美｜圣灵月刊311期-2003.08｜主题／简简单单过日子－谈知足
一、引言
人在一生当中有很多的计划。年轻人规划他的前程：选择他的志愿，要投入哪一门行业，找何种性质的职业，他对人生有很多的愿望和理想；规划出蓝图之后，便尽其所能要把它实现出来。
为人父母的心里忖思栽培子女的方式：如何让他们的潜能发挥、学习技能，如何供给他们良好的读书的环境。人在一生当中有很多计划，有时计划去哪里旅游、计划好友亲朋的拜访、计划如何过老年的生活等等。
一般人纵然没有伟大的人生计划，他只想过一个平凡的生活，但是他在日常生活当中，也有很多的生活规画，我们日常事务中包括很多意图，意图事情如何进行，意图事情如何不进行，以及意图如何完成我们所想的一切。
一般而言，我们都是心里先有意图、先有计划，然后才去进行一件事情。但是我们应该怎么做，怎么计划才能合乎神的意思，基督徒应该如何规划想要进行的一切事情呢？（）对这个问题提出很好的教导。
二、本文
1.“嗐，你们有话说，今天明天我们要往某城去，在那里住一年，做买卖得利。”13节
“嗐”：感叹词、转折语。“你们”：原本指着《雅各书》（书信）的收信人中的某些人，广义来讲指教会中的某些人。这些人讲了甚么话，让圣经（作者）特别提出来？他们说：“今天明天我们要往某城去，在那里住一年，做买卖得利”。
类似的话在我们周围也常常听得到：“下个礼拜我要去台北吃头路赚钱”、“下个月，我要开始在哪里做生意赚钱”。我们感觉这是很平常的事，没甚么不对，其实这正是圣经要提出来修正的。
“今天明天”：原文是“今天或明天……”。1表示时间的选择，它是掌握在我的手中，我可能是今天去，也可能是明天去。
“往某城去”：要去哪里呢？行动的目的地是“某城”，已经确定好了，就是那个城市。
“在那里住一年”：预定停留的时间也已经计划好了，预定要停留的时间是“一年”。
“做买卖得利”：并且行动的目的是“做买卖”，甚至它的结果“得利”，都是很清楚计划好了。
讲13节这句话的人，以相当自信的口气说出这句话。他计划要做一件事情，他要做这一件事情的时间、地点、预定要停留的时间长短、它的目的、它的结果，他都很自信、很确定地计算好了，好像一切都掌握在他的手中。
想想，我们是不是也和他一样？在各样的事上，都做最美好的打算，勾划未来，自信满满，这好像是理所当然的。人大都有美好的愿景，人不是因有远大的理想而伟大吗？然而，在做这一切的计划时，我们是否想到生命的本质？我们做人生规画时，是否想到神的存在？
2.“其实明天如何？你们还不知道。你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”14节
针对那些对自己的生命似乎很有把握的人，《雅各书》的作者在这里提出了论证。你们这些人这么自信，以为你们所计划的一切都可以照你们的意思成全，好像未来你们可以掌握；其实明天要发生甚么事情，你们都不知道，你们所计划的要归于何处？
记载一位财主，为了存放他丰盛的收成，准备拆掉旧有的仓库，盖一个更大的来收藏他的东西。除了存放粮食以外，也可以放置其他的财物。其实，说起来，他这个想法计划是合理的，他也是一个有头脑的人；东西那么多，仓库放不下，干脆盖一个更大的，这样东西较好放，又可以做其他的用途，这样不是很好吗？
但是问题在于：他对于人生太有把握，忘记到底是谁在掌管人生，他对自己说（第19节）：“你有许多财物积存，可做多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧。”很会想，想得真好，好似生命在他的掌握中。
我们很多人做计划的时候，常常就像这个人，当我们一个计划出来的时候，我们常常已经在我们的心里幻想事情成就以后的美景，在心里品尝计划成功后甜蜜的滋味。只是，事情常常不是照我们所想的，事与愿违的事屡见不鲜。
《路加福音》记载的这位财主，还没有踏出一步，去实现他的计划之前，神说，他将要死（20节）2。这样，他的计划要如何呢？今夜都无法确定可以度过，何况是明天要做的事情呢！现在都无法掌握，何况掌握未来。明天要发生甚么事情，都不知道，何况是确定生命。提到：“不要为明天自夸，因为一日要生何事，你尚且不知道”。（）
所以“”说：“其实明天如何？你们还不知道。”人不是明天的主宰，人不是生命的主宰，生命的存在并其中的运作，都不在人的掌握之下。我们要做甚么事情，对人生有甚么规画，应该先要对我们的生命有一个正确的认识，免得自夸得罪神。
那么，我们的生命是甚么呢？14节以提问的方式，来凸显生命的本质。这一问一答似乎不大对称，问题是“你们的生命是甚么？”答案是“你们原来是一片云雾”，所问的是“你们的生命？”回答是“你们是”。作者把“你们的生命”视同个体的存在。此处的“生命”指着世人有限的肉体生命，与所指，神将来应许给信徒的超自然、真实永远的生命有别。
“生命”一词如上所述，在新约有这两种用法。而神所赐（）所主宰（；）的肉体有限的生命，14节说“是一片云雾”，稍纵即逝。圣经的其他经节也常表明肉体生命的虚无短暂，如“一口气”（），“如花草”（、7），“如影儿”（；），“如水冲去”、“如睡一觉”、“如草”（）。
人生虽短暂，并不意味着人不用计划什么了。《雅各书》不是这个意思，乃是人要认清生命的本质，才来作人生规画。既然生命的本质是稍纵即逝，又不操纵在人的手中。那么人有什么好夸口的，有什么可以肯定的，在我们的各样计划甚或日常事务，我们都要仔细思量，以什么态度去考量事情，规划未来，并如何将它表述出来。
3.“你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事或做那事”15节
这节指正13节的说法，提出合神旨意的人生规画。这里有两层意思，第一，人要活着才能做什么。而人能不能活着，在于主；第二，主若允许，人才能完成事情。我们可以看出来，《雅各书》所讲的人生规划是心中有神。
犹太人有一个故事：有一个富有的人，因为田产很多，而耕牛不敷使用。于是便带着钱上路，准备到市场买牛。半路上，他遇见了以利亚。以利亚问他，要上哪儿去、做什么事。这人叙述了他的计划，以利亚对他说：“你应该说，主若愿意。”那人回答说：“管祂愿不愿意。看哪，钱在我手中，我将做我要做的事。”
后来，这人掉了所带的钱，又回家拿了新的钱。半路上，他又遇到以利亚，同样的对话，同样的结果－－他又丢失所带的钱。当他第三次在路上遇到以利亚时，以利亚问他：“你上哪儿去？”这人回答说：“主若愿意，我要去买牛。”以利亚告诉他：“你可以顺利成功，平平安安地走吧！”后来，这人捡回所有失落的钱，并得到大大的祝福。这故事给我们一个启示，就是，合神旨意的计划会得到神的祝福。
《雅各书》的作者并不是第一个提出“主若愿意”这个词的人。新约中保罗也常用这语词（，十六7；）。“主若愿意”，保罗在他传道的旅行中，或可往某地去传道、或可在某地停留。
人若靠自己的聪明行事，事情若不能成就，常常自怨自艾，苦尝挫折。若心中有神，尊主为大，则所计划的一切事务，倘若无法如愿，也定能甘心领受事实，因为主若愿意，我们可以活着，可以做这事，或做那事。
4.“现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的”16节
这里的“你们”是指13节讲那些话的人。他们以那样的口气态度来计划事情，是以张狂的态度和动机夸口。“夸口”一词在旧约和新约中被视为与“信靠”同义（；）。
因为一个人在夸口时，正好显出他所依靠、信赖的是什么。讲13节那些话的人非常有自信，提出构想，预定成功，他们信赖自己、自傲，就在他们自傲时，他们便夸口，把操纵生命、成就事情的主撇在一边。因此这里说他们张狂夸口，而这样的夸口都是不好的、是恶的。
圣经中唯一正确合理的夸口是在主里面“指着主夸口”。保罗曾说到“在神面前一个也不能自夸”，若要自夸，只能“指着主夸口”（）。“指着主夸口”就是夸口主、夸口神的意思。“、24”提到人不应该因为他特别的才能、聪明才智，或是他的金钱夸口。
然而智能人，为什么称为智能人，因为他有智能；勇士，为什么称为勇士，因为他有勇力；财主，为什么称为财主，因为他有许多财物。这些人不用这些夸口，他们要用甚么夸口？他们没有甚么可以夸口的了！人若要夸口，这里说，应该夸口主的慈爱、公平和公义，意思是，只能夸口主的作为，也就是说只能“指着主夸口。”
在新约，保罗是说到“夸口”这个名词最多次的人，夸口对保罗来说，是应当在耶稣基督里面夸口（）。人不应当自夸（，五6），也不应当拿人来夸口（）。因为我们每一个人都是领受者，我们每一个人都从神那里领受恩典。
保罗在“”说：“使你与人不同的是谁呢？你有甚么不是领受的呢？若是领受，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”既然是领受者，就没有甚么好自我夸口的。对保罗是这样，对我们也应当是如此。
在“林后十一章”，保罗说到，因为别的同工在夸口，他也要自夸一下，他说到他在很多事上勇敢，他是希伯来人、亚伯拉罕的子孙、基督的仆人，他下监、受鞭打、被人拿棍子打、拿石头打，常常为了传福音，在路途上受到各种危险、困苦，很多次不能睡觉，又饥饿、又口渴……。
保罗在前面说他也要自夸一下，结果，他所夸口的，却是他的软弱。因此，人有甚么可夸口的？保罗做那么多的事情，为神做那么大的工，他所夸口的也只是他的软弱而已，人有甚么可自我夸口的？人只能夸口神的作为。
“”说到教会有些人张狂夸口，他们说话的内容和语气，好像他们可以确定事情的成功与失败，凡是这样夸口都是恶的。
5.“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”17节
17节是这段经文的结语。初次阅读可能觉得17节好像和这段经文没有关系，事实上这是整段经文的总结。我们一般说到这一节时，常常把这一节独立起来讲。若把这节独立起来，是属于一般真理。
但是，现在这节是属于这段经文的最后一节，是属于这段经文的。这里用第三人称说：“人若……”，不是一开始所说的“你们”。原文里面，在“人若……”之前有“如今”这个字，原文是说“如今，人若……”，这就表示，这句话承接上面的谈论，这节经文和上面是连接在一起的。
16节说夸口是恶的，17节说到善，17节的善和16节的恶刚好对比。那么，17节说的善是指甚么？我们前面提过，16节说的那个恶的夸口，就是13节的说法。这些人用的态度和说法是不好的、不对的。因为他以自我为中心，以自夸的态度规划人生。而14节提醒这些人要好好地思想人生的本质。
到了15节就把13节不对的说法纠正过来。15节教导我们，应该如何正确看待人生、计划事情。15节乃是尊重神，在顺服神的下面，以神的旨意来看待自己的前途，计划自己的将来。因此13节15节刚好对比。13节的说法是恶的，15节的态度和说法是好的、是善的。
17节所说的善，就是指这个说的，并不是一般伦理道德所说的善那么宽的意思。因此，17节所说的罪，在这整段经文里面，就不是一般讲到法律、伦理、道德中罪的意思，而且也和圣经其他地方所说的罪的意思，不完全一样。这里所说的罪是指着错误、偏离正路。
因为16节已经把恶说的非常清楚了，和恶相对的就是善，也就是不犯16节所说的错误，也就是不夸口。不以夸口的态度生活，不以自夸的说法来计划人生，这就是善。既然知道这样的善，却不去实行，反而以夸口的恶的态度生活、计划人生，当然就是错误、偏离正路，是罪了。
所以，17节和上面的经文有密切的关系，而且是整段经文的结论。这更加提醒我们，时时要警醒自己，尊神为大，过着善的生活；而不要失去警醒，以自己为中心，过着自夸的人生。
是以，成功计划的前提在于对生命的正确认知，在于对生命主宰者的认同，在此前提下的所有人生规划，才能合神心意，人也才能在顺服神的旨意下，过着美善的人生。