撰文／黎为升｜圣灵月刊308期-2003.05｜主题／一日三省吾身--悔改
我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民之中。（）
隐藏的恩典
活在现代二十一世纪的我们，实在很难想像3500年前的奴隶生活是如何？“严严地待他们”（），用这一句描写当下选民被奴役的情形，恐怕只有认知到“解释名词”的程度吧！
基本上活在埃及下的选民，从被人歧视的牧羊人，到宰相约瑟的眷属──一个享受特权的一群，却也因为新朝代的更替，以至于身分从此大大地丕变。
他们不但丧失原有特权的身份，反而因着法老对他们的强盛感到威胁，大大不信任他们的存在价值：从加重劳役的压力（），再进一步加重精神压力，“使他们觉得命苦”（），更甚至摧毁他们的希望，借由剥夺男婴生存的权力，以抑制他们的扩张（），不惜采取接生婆杀男婴的他毁策略，以及将男婴丢入河中自毁策略，在在看出选民悲惨的奴隶命。
求耶和华在迦密山的树林中，用的杖牧放独居的民，就是产业的羊群。求容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样。（）
“像古时一样”这是站在弥迦先知的角度来说，当然也包括这段黑暗的奴役时期，乍看之下神似乎放任他们于不顾，但神的杖却悄悄地展开对祂独居的民的召聚与顾惜。
为何神要他们下埃及呢？其实圣经学者有许多的看法，例如在歌珊地是个较封闭的地方，使他们不致像在迦南地那样地“国际化”，而容易失去他们自施族长时代所遗留下牧羊人的那种单纯、洒脱、好客……等培养与神同行的那分纯真，也化解了被较文明的迦南人同化的威胁。
另一方面因着与埃及保持若即若离的距离，却可或多或少受到埃及文明的薰陶，使未来从家族到民族、民族到国族上，有建置的基础，使摩西在为选民创建制度、法规、条例、各样技能……等，不致毫无概念。
在《出埃及记》的前半部中，我们发现神在暗中给予支持的手。例如：法老想要采取的灭族政策，偏偏收生婆不愿配合；男婴丢入河中，讽刺的是法老的女儿却收留河中的男婴，而且又是数十年后成就神救赎计划的一粒活棋，这就是神隐藏的牧杖缓缓地牧养着……。
当然这杖除了牧养羊群之外，也成为击打敌对选民的工具（）。神借着摩西的杖，兴起一连串的灾祸，打乱他们的生活，破坏他们财产、健康、基本生计、宗教信仰、生命……。在这一连串打击中，神举起刑罚的杖，运行公义的审判，向任意宰割选民的埃及讨回公道。
神与选民立约
“约”是以口头或象征性的行动，发誓所立的慎重承诺（Mendenhall ,1962）。“约”源自于神对人的应许，以今天的术语来说，就是神与人签订契约，双方共同履行所同意的条款。这圣经上所记载的旧约，基本上是指西乃山上神所立的约，但此约的来源必须追溯到神与亚伯拉罕所立的约。
在早期的东方社会中，“约”成为调节人际关系──特别是国际关系──一项重要工具。当有两个国家，彼此拥有宗属关系时，宗主国必须保护其藩属，借此换取他们的支持与进贡。对那些弱小民族而言，他们没有别的选择，只有借由这样的盟约，才能获得宗主国所提供的保障。而神与人立约，或多或少都有这样微妙的关系──祂是作宗主的，我们是祂的藩属；祂为我们提供应许的保障，我们对祂“支持”与“进贡”。
神与亚伯拉罕立约，最内核的维系乃创建在信心的基础上。但神为了将此约能延续到以撒、雅各……一代代下去，因此特别用了一个记号，那就是割礼。这个割礼不但表明分别为圣之意，也仿佛是人与神立约的契约书，双方各有一本。个人若持守住神的命令，神的应许就因着这记号而伴随他一生；更进一步来说，若一代代能持守住神的命令，神的应许就因着这记号而伴随着这个传承脉络。
神并没有拣选一大堆族群，然后彼此比赛、竞争，看那个比较讨神欢喜的就得着应许。“双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。”（），这段是保罗对神拣选雅各而非以扫所作的注解。
神与以色列人立约，绝对不是他们比较善良、听话、聪明……，神一旦选定了他们，就愿意放弃自己的绝对主权──想做啥就做啥的权力，好像丈夫娶了妻，无论如何，都要死守住她一辈子，“我必聘你永远归我为妻、以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我，也以诚实聘你归我、你就必认识我耶和华。”（）
西乃山的约，便是神向以色列人正式的立约。神明白地说：“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”（）。
在那里，神向摩西颁布律法，这些独居的民相信并臣服于神的行动证明。当中有“作属我的子民”、“归我作祭司的国度”、“圣洁的国民”，这一连串的字符串，都有明显的区隔：属神的少数、以及不属神的多数，这样的分别将“独居”的意境表达出来──是被隔离的、是孤独的。
分别为圣的内涵
分别为圣的原意是指一个人、或一个地点、或一件事的被赋予特殊意义。换句话说，凡称为“圣的”，就是指它被分别出来作为特殊之用。比方说，安息日从一般日子中被分别出来叫圣日（），特别分别出献祭给神的祭坛是圣坛（），祭司是被分别出来的圣职（），先知也是被分别为圣的工人（）……。
既然神把这些分别为圣，他或它就被神赋予特殊的意义，这种分别的界定与意义是出自于神，因此分别为圣的观念必须回归到神的价值观念，而不是与人比较的价值。
分别与事奉
耶和华差遣摩西和亚伦，去见埃及法老王说﹕“容我的百姓去，好事奉我。”但法老怎么可能轻易地放弃他手边的资源。要不是神降下一连串的灾难，法老才在灾难严重的时候，不得已地让步说：“我容你们去在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远。”（），一个泱泱大国的国王怎么舍得放下这一庞大的廉价劳工，断送皇室恣意挥霍庞大建设的工具。
事奉的起点是分别，这种分别不只用宗教仪式的差异来引起人注意──因为这只是人主观的产物；真实的事奉就是真正地从世界出来，“出到营外，就了祂去”（），这简直就是公然声明：“我不属这个世界，而是归属另外一个国度”，对撒但来说有极大的杀伤力。
“壮士披挂整齐，看守自己的住宅”（），撒但怎容许自己的产业失守呢？但牠不会任意打草惊蛇，牠会用信仰的霓虹灯来说服我们：“不要走得太远，不要走向极端、自以为义地与别人分别。”牠会开个空间让我们拒绝孤立，又有个让人为之一亮的信仰招牌──祭祀，也就是形式的聚会、事奉，不需要太大的割舍就能轻轻松松地应付信仰的假象，企图混淆分别为圣的价值。
神要祂的百姓事奉祂，不只是宗教礼仪，而是以信心为出发点的行动：先出去，才有资格谈事奉。当神呼召亚伯拉罕的时候就说：“你要离开本地、本族、父家”（），也就是他自小到大所习惯的地方，这是他的根、他的本源。不离开，表示仍对“旧”依恋，而这种“旧”却往往是阻碍与神和好的牵绊。“你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来。不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。”（）
分别必须从“旧”中走出来，否则无法体会那事奉的精髓。不要怕人讥笑你走得太远了、不要逃避孤单的十架道路，人不能用自己的方法，随自己的意思事奉神，事奉是以神的旨意为中心。
分别的好处
以色列人住在远离王城属农业区的歌珊地，与当时的埃及人相比，他们没有繁华的商业、没有引以为傲的文明、没有完善的公共设施、……，当然还可以枚举许多的“没有”，可是这种对比还真叫人失望。然而因着神的缘故却有另一项的“没有”，那就是“以色列人所住的歌珊地没有冰雹”（）；而埃及全地都被冰雹破坏了。我想这时的以色列人应该不会再羡妒埃及人了吧！
当神认定人“独居不好”时，人注定要过社会性、群居性的生活，人自然排斥孤独的倾向，喜欢与人沟通、入境随俗。而人类对外人基本上缺乏好感，“凡牧羊的，都被埃及人所厌恶”（），这不仅是文化与认知上的差距，连生存的技能都可能被鄙视而难以生存。
当然人也可以选择住在他们中间，学习他们的生活方式，愿意被他们同化而失去了自己；除非与人不同之处是众人认为有价值的事，否则在台湾为何有人喜欢说话中穿插英语、日语，而不是非洲某一地的方言呢？同理，信仰若不是在这人心中占有较重的分量，谁愿意在众人中被视为异类，而被排斥呢？
神特别拣选祂的儿女，作为属祂“独居的民，不列在万民中”（）。这样的分别乃是建构在归属的差异上，“我是耶和华你们的神，使你们与万民有分别……使你们作我的民”（、26）。这是何等荣耀的事，即便世界的众民不这么认为。
神为了教导他们有分别的观念，因此先从生活的细节开始：从食、衣、住、行、宗教活动、时间、空间、甚至在支派与族群上……等，创建他们有与众不同的观念；这样的恩典乃是因为他们专属神，其属灵价值超乎众民之上。
“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”（），这是使徒约翰听见来自天上呼召神的儿女的声音，这是一个公平的选择：一条路──出来！与世俗分别，不容生活上与罪恶有分，就免受被定罪的苦；另一条路──与世俗同流合污，享受放纵情欲的自由与浪漫，却与定罪有分，一同与撒但齐受永刑的灾殃。
神不是叫我们离群索居，像个沙漠中的修道士一样。但祂要我们敢于和别人有所分别，尤其当遇到圣灵与情欲交战的时候，坚持独居之民的风范，那是一种战胜恶势力的洒脱、一种链接永恒生命的踏实、一种发自内心深处的愉悦、更是一种与神同心的放心。那时，我们不再需要猜测、摸索，因为我们可以体会正如耶稣所说的：“人看见了我，就是看见了父。”（）
惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。（）