撰文／陈恒道 整理：云霞｜圣灵月刊308期-2003.05｜主题／一日三省吾身--悔改
要念，要听，要遵守
《启示录》开宗明义指出，这卷书信是耶稣基督的启示，由神给耶稣基督的启示，再通过一位使者（天使）传给约翰长老。黄以利沙长老留下《启示录》的研究给我们，非常宝贵。黄长老很强调，这是耶稣基督的启示，不是约翰给我们的启示，因此《启示录》书信里的话充满属灵的权柄与威荣。
根据吕振中译本，一章19节的翻译是“所以你要把所看见的，就是现在的事，及将来必成的事……”因此黄长老特别强调，约翰所看见的，有现在的事（一章至三章），及将来必成的事（四章至最后的二十二章），现在及将来的事是一贯的，所有的信息跟当时的教会有关，也跟现在的我们有关。
一章第三节说，“念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。”耶稣基督再临的日子近了（；二十二12、20），因此，我们对启示录的信息、要念、要听，也要遵守。
有些人因为启示录太奥秘，连念都不念；可是不去念，不去研究，如何让大家听见呢？没有听见这信息，又如何遵守呢？念、听及遵守是有连带关系的，所以念到：“看哪，我必快来，凡遵守这书上预言的有福了！”这一节就强调诵读、听见之后，遵守的有福了。
七封给教会领导者的信
《启示录》第二、第三章中，记载七封给当时隶属罗马的亚西亚省七个教会的信，这七封信的开头都说：“你要写信给某某教会的使者”，表明七封信是针对教会所有的使者，也就是领导者而写的。
约翰看见在七个金灯台中间行走的耶稣基督，右手拿着七星（一章16节），也就是七个教会的使者（一章20节）；七星在主耶稣的右手中，提醒教会的使者，也就是现今教会的长老、执事、负责人等领导者，要知道：主的仆人都由主耶稣掌 握，都在主耶稣的右手中受到保护。领导者要有这样的认知，我们工人一方面蒙主眷顾，享受基督里的平安，一方面受祂的掌控与支配，不可越过主的前面。
七个金灯台的奥秘就是指七个教会（一章20节），“金”代表尊贵，“灯台”代表教会，在邪恶黑暗的世界里，教会应该成为明光，照亮坐在死荫幽谷的人。
这七个教会中，主耶稣对士每拿教会和非拉铁非教会，只有赞美，没有责备；祂对其余的五个教会，有赞美、有责备、有期待，一直督促他们悔改。至于老底嘉教会则完全没有赞美，因为老底嘉的信徒自满自足，自以为一无所缺，其实一无所有，受到的责备就最多。
当时教会应该悔改的事项，很值得我们今天来思考：起初的爱心失落了，纯正的真理被扭曲了，自称女先知的兴风作浪，名存实亡、行为不检的信徒，贫穷、瞎 眼、赤身的老底嘉教会，这些都是教会的领导者应警惕的现象。
总之，这七封信并不是只给当时的教会，因为每封信尾都有相同的一句：圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。圣灵的工作亘古常新，显然这七封信，当时的众教会要听，众使者要听，如今末后的众教会要听，所有神的工人责无旁贷地要听，连尚未相信耶稣基督的人，只要有耳朵的，就应当听。
寻回起初的爱心
住在以弗所将近三年，又特别苦心栽培当地长老（徒十九、二十章），以弗所教会因而懂得试验真假使徒、分辨是非、嫉恶如仇，恨恶尼哥拉一党人放荡败坏的行为，甘愿为主耶稣劳苦忍耐。这教会道理的根基扎实稳固。尽管有这些优点，然而，主耶稣责备他们离弃了起初的爱心。
初信主时的爱心，纯洁火热、活泼进取。以教会的发展史看来，早期的教会也有类似的情形。我们每次探访原住民的教会，道别分手时，信徒总是一把鼻涕，一把眼泪地送行。我20几岁第一次驻牧大同教会，离别时，全教会的人都到火车站来送行。
车站的站长很好奇，一直追问那年轻人是谁，竟然有这么多人拥到车站来，信徒回答：“那是我们的传道！”那情景实在令人感动。就因着起初的爱心，以前，大家对长老、执事、传道格外敬重，很有礼貌。
起初的爱心还有很多例子：乡下地方，农忙时期，好几户信徒就一起合作，挨家挨户轮流收割，现在已经看不到这情形了。南澳教会的信徒遭遇火灾以后，整个教会迁居富世，富世教会的信徒不仅接待南澳的信徒膳宿，还把自己的田地分给他们耕种，毫无私心地分享基督里的爱。
起初的爱心很可贵；但是因为社会风气的污染，如今失落了。里，主耶稣说过，只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。社会风气败坏，道德堕落，人心只顾追求物质的富裕，看重权力与名位，这些压力污染了 灵性，单纯的爱心也随之减少。这个可怕的现象已经愈来愈严重了！
“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事；你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”（）。主耶稣要以弗所教会反省，他们从什么事情，从什么地方坠落，竟然不再有起初的爱心！
实际上，这句话也是给我们的警告，要安静回想，我们还有起初的爱心吗？从何处失落了？应该赶快回转，去行起初所行的事，实践神所喜悦的爱心；否则，主耶稣会把我们的灯台从原处挪去。
挪去灯台有两种解释：或由别人取代你原有的职分、地位、失去属灵的权柄，不再是受神重用的工人；或原有的恩赐渐渐消失，逐步丧失工作的能力。原有的灯光逐渐黯淡，无法照亮黑暗，不再是世界的明光。这是不肯悔改的可怕后果。
台湾的教会因为道理基础稳固，懂得分辨是非，有恩赐的工人很多，一直以全球真教会的领导中心自居；然而，近几年来受社会风气的污染，在某些方面有俗化的倾向，也失落了起初的爱心，这封书信提醒我们应该赶快回转！
持守纯正的真理
教会的领导者，主耶稣表明祂是“那有两刃利剑的”，因为这个教会有偏离真理的错误。“然而有几件事我要责备你， 因为在你那里，有人服从了巴兰的教训… …你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。”（、15）。主耶稣一开始就声明，祂有两刃利剑，有神的活泼道理（），指出别迦摩教会需要真理上的拨乱反正。
二章14节提到巴兰引诱神的选民吃祭偶像之物，当作无关紧要，还引诱他们行奸淫、纵欲作乐，这类的教训如同绊脚石，足以杀死人的灵魂。使人绊跌，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在海里（）；因为这样只杀死人的身体，灵魂仍有希望得救。然而绊倒人，杀死人的灵魂，便无法得救了，因此，绊倒人的比伤害人的身体更严重。
尼哥拉一党人也背叛了真理。这一小群人在教会有地位，有相当的影响力，他们教人只要先赶鬼，就可以吃祭偶像之物；行奸淫之后，只要一段时间禁绝领圣餐，就没有什么问题了。这类的教训迎合有犯罪倾向的人，是向邪恶的风俗妥协，灵性上也进入撒但座位之处（）──别迦摩是当时凯撒教的中心。
这种异端常常不知不觉潜入教会，尤其主耶稣再临之前，巴兰的教训及尼哥拉一党人的教训，逐渐渗透到教会里，相当可怕。现在有人喜欢讲大卫犯奸淫的故事，意图减轻淫乱罪的严重性，甚至认为没什么要紧。
为了维护纯正的真理，我们依旧要严严地讲明圣洁的重要性，杜绝罪恶的泛滥。至于对待已犯淫乱的弟兄姊妹，如果他们安静，不必拒绝他们来聚会，也不用再厉声斥责；当然在领圣餐之前，讲台必定要求各人须先省察自己，以免吃喝自己的罪。
针对别迦摩教会中，有人传播巴兰及尼哥拉一党人的教训，又有人遵从这种邪说，主耶稣要整个教会悔改。二章16节：“我就快临到你那里”，主必快来，是《启示录》中常提到的主题。
主耶稣必快来，一种是指祂实质的再临，一种是主耶稣的灵带来的权柄、公义及审判。“用我口中的剑攻击他们”是指用主的真理对付异端。一个立场正确的领导者，就像用主口中的剑攻击异端，能够揭露假先知虚谎的教训，审判那些传扬邪说的人。
真教会是真理的柱石和根基，倘若容让一点异端的酵存在，必遭主耶稣公义的审判。因此，我们要被圣灵充满，站在主耶稣这一边，用纯正的真理审判巴兰及尼哥拉一党人的教训。
分辨假先知，顺服真先知
对于推雅推喇教会的领导者，主耶稣表明祂是“那眼目如火焰，脚像光明铜的”，表明祂的圣洁，威严，光明，智能，看透万事，洞察一切 （）。信里先称赞他们的爱心、忍耐和多行善事，接着是严厉的责备，因为他们容让自称是先知的妇人耶洗别。
当时，罗马的亚西亚省庙宇林立，荒淫宴乐，从商的信徒很容易沾染邪淫。至于耶洗别，她是以色列国王亚哈的妻子，她养育很多假先知，教导以色列人祭拜巴力假神。推雅推喇教会里也有自称是先知的妇人，像耶洗别一样，教导信徒去随从淫荡的行为，吃祭偶像之物，经常说一些撒但深奥之理。
主耶稣曾给她悔改的机会，她却不肯回头；倘若再不悔改，22节说：“看哪！我要叫她卧病在床。”这是指大患难的责罚即将临到她及接受她教训的人，然后，主耶稣要灭绝这一群人，让众人知道，我们的主明察秋毫（）。
日光之下，并无新事。近几年在教会里，也出现一个以女先知自居的领导者，带领一小群人离开教会。她以长时间的祈祷夸口，喜欢谈论独特的异象，宣称自己有很多属灵的启示。虽然长老、执事、传道都劝导过，但她坚持特立独行；殊不知，经年累月之后，陷入撒但深奥之理而毫无感觉。
教会的领导者劝过她回头，这就是主耶稣给她悔改的机会，她却不肯回头；再来，主耶稣必亲自鞭打，让众教会知道，主洞察万事，照各人的行为报应各人。
身体只有一个，圣灵只有一个，我们应该凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联系，竭力保守圣灵所赐合而为一的心 （）。何况，先知的灵顺服先知，在教会里组织另一集团，就是纷争结党，这样的智能，不是从上头来的，乃是属魔鬼的。（）
24节：“我不将别的担子放在你们的身上。”主的担子是轻省的，祂不会硬性要求我们，每次祷告必须多长，每天读经必须多少章，重要的是，每天都读经、祷告，并持守爱心、信心、勤劳、忍耐，多行善事。
信仰要表里一致
对于撒狄教会的领导者，主耶稣表明祂是“那有神的七灵，和七星的”是指主耶稣完全被圣灵充满，祂掌控教会所有的领导者。接着，主耶稣把撒狄教会的信徒分成三类：第一类，按名是活的，其实是死的（）；第二类，快要死的（衰微的，）；第三类，几个活出丰盛生命的（）。
信徒也一样有这三类。有不少名册上挂名，却已经跟教会脱节了。主耶稣要我们用爱心继续关怀，劝他们悔改。透过各种管道，若他们愿意接受访问，就去访问；不然，就按时寄送教会刊物、讲道录音带，让他们有机会接触生命之道。
十七章1-10节，主吩咐以西结先知向骸骨发预言，于是先知遵命说预言，枯干的骸骨开始长筋和肉，又有皮屏蔽其上，不但如此，等主的气息进入以后，骸骨活起来，成为大军队。因着主的灵，骸骨仍然能够成为大军队，因此，我们对有名无实的信徒，不要太过失望。
至于快要丧失灵命的信徒，在神面前，没有一样行为是完全的，主耶稣要他们思想所听见的道理，又要遵守，并要悔改。《马太福音》里写着：“压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭。”教会的领导者对于这种信徒，要持续关怀，督促他们悔改，让将残的灯火再挑旺起来，让大家都能穿上洁白的衣服，名字得以留在生命册上。
谦卑虚心的追求长进
对于老底嘉教会的领导者，主耶稣表明祂是“那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的”，这显示祂的尊贵，信实，无所不知。
三章16节说，老底嘉教会不冷也不热，主耶稣巴不得他们或冷或热。不冷也不热，有其特殊的地理背景。听说老底嘉附近有希拉波立和歌罗西两个城市，希拉波立有一股温泉，歌罗西则有一股冷泉，这一股温泉和一股冷泉，流到老底嘉时汇合在一起，变成不冷也不热，喝了令人作呕的温水。（此段仅供参考）
老底嘉教会的不冷不热，指的是他们自满自足、自以为是。三章17节说，老底嘉教会自以为一样都不缺，但在神的眼中，其实是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。这景况与老底嘉物质生活的富裕，形成强烈的对比。
信中充满责备，但主耶稣因为疼爱他们，才责备管教，所以老底嘉要发热心，也要悔改（）。悔改的第一步，向主买火炼的金子，也就是经得起考验的信心（），像亚伯拉罕一样的信心；也可说是经得起考验的真理。老底嘉教会需付出代价来买，要多受磨练，努力追求，求得信心和真理上的富足。
悔改的第二步，买白衣穿上。白衣的第一个意义，就是保守救恩，不要从恩典中坠落（）。第二个意义，就是积极行善，追求义行，如同新妇穿上光明洁白的细麻衣（）。
悔改的第三步，买眼药擦眼睛。眼药就是真理，，神的话能明亮人的眼睛；真理让人明白神的旨意，看透世界的虚幻，认识永生的福气。眼药也是圣灵，因为赐人智能和启示的灵，能照明人心中的眼睛。（）
“看哪！我站在门外叩门”（）。这点跟福音书里的叩门不同：福音书里，是我们叩门，主耶稣开门；现在是主耶稣叩门，我们开门。主耶稣用各种方法来叩门，也许借着传道的访问，也许让我们听到一句话很扎心，一篇道理很感动，让我们祷告时圣灵很充满……。我们听见主耶稣的叩门声吗？若听见了，愿意打开心门，接纳主耶稣吗？
悔改的迫切性
《启示录》中督促信徒悔改，都很强调主耶稣再来，因为祂必再来审判，所以我们要好怜悯、发热心，快悔改，积极行义；因祂再来如同贼一样，当要趁着今日赶快悔改，积极行义。今天，若我们对主再来的意识很薄弱，灵性沉睡不醒，像老底嘉教会一样自以为是，不懂得悔改、追求长进，等主再来审判，就懊悔莫及了！
主耶稣要信徒悔改，都以得胜的应许作为诱因，以各样福气鼓励大家赶快悔改。例如，悔改之后，能吃生命树的果子（二7），不受第二次的死（二11），赐隐藏的吗哪和写有新名字的白石（二17），得到制服列国的权柄和晨星（二27-28），穿白衣，名字留在生命册上（三5），在宝座上与基督同坐（三21）。从这些应许中，信徒得到鼓励、启迪和力量，能够彻底觉醒、痛悔前非，奋发自强。
研读《启示录》的信息，我们能否以主的标准，重新评鉴自己？能否意识到个人及教会悔改的迫切性？圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。从大到小，从老到少，是人人该悔改的时候了！