信仰

真耶稣教会简介

信仰

我们的信仰，与对圣经忠实的教派，可说相同点较相异点多。例如：承认“圣经都是神所默示的”（提摩太后书三章第16节；彼得后书一章第21节）；是基督徒信仰的依据，与生活的指南（提摩太后书三章第15节；哥林多前书四章第6节；诗篇一百一十九篇第105节）。相信创造天地万物的独一主宰，掌管人的生死祸福（撒母耳记上二章第6～7节）；祂是无所不能（马太福音十九章第26节）、无所不知（约翰壹书三章第20节）、无所不在（耶利米书二十三章第24节）、完全圣洁（利未记十一章第44节）、行事公义（诗篇一百四十五篇第17节）、慈爱诚实的真神（出埃及记三十四章第6节；申命记三十二章第4节）。祂为拯救人类，曾于一千九百多年前差遣独生子耶稣降生世间。

主耶稣是童女马利亚，由圣灵怀孕生的（马太福音一章第18～25节；路加福音二章第8～11节），祂约于三十岁开始传道（路加福音三章第23节）。后来，照圣经所记，为我们的罪死在十字架，而且被埋葬了；但照祂的预言，于第三天复活，以后被接进入天堂。现在要救赎一切相信的人（哥林多前书十五章第1～8节；约翰福音三章第16节；彼得前书三章第22节），将来还要由天降临，审判天下万民（使徒行传十七章第30～31节；马太福音二十五章第31～46节）。祂完全圣洁，没有原罪与本罪（哥林多后书五章第21节；约翰壹书三章第5节）。祂原与父神为一（约翰福音十章第30节），是首先的，是末后的（启示录一章第17节；二十二章第13节），是真神本体的真像，是真神本身。

这些基要信仰，与多数教派都是一致的（希伯来书一章第2～3节；以赛亚书九章第6节；罗马书九章第5节；约翰壹书五章20节）。但我们教会的信仰，不尽与一般教会相同。其中有几项在于得救的事上甚为重要，而被一般的教会所忽略，或与他们见解不同的。兹很简略的把我们的信仰之一部分，谨述如下：

一. 浸礼

我们的得救，是本乎恩，因着信，不是出于行为（以弗所书二章第8～9节）。主的恩典是要拯救一切相信的人（约翰福音三章第16节），但是脑子上的信不是完全的信。信是随着服与从，信而不服，服而不从，均不能谓之真信，如经上说：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅各书二章第26节）。因此真的主之门徒，必须遵行一切的吩咐（马太福音二十八章第20节；约翰福音八章第31节）。

我们所以重视浸礼，乃因主曾命令门徒施行（马太福音二十八章第29；马可福音十六章第16节），而且应许要借着浸礼赐予极大的恩典。例如使因信领受浸礼的人，得以“罪身灭绝”（罗马书六章第3～7节）、“罪得赦”（使徒行传二章第38节；二十二章第16节）、“得救称义”（马可福音十六章第16节；彼得前书三章第20～21节）、“归入基督”（加拉太书三章第27节；罗马书六章第3节）、“成为神子”（加拉太书四章第4～5节；马太福音三章第16～17节）、“得进神国”（约翰福音三章第5节；提多书三章第5节）。可见，浸礼不是“形式”，也不仅是一种悔改或入信的“表明”。

浸礼的方法据圣经的记载是：奉耶稣基督的名（使徒行传二章第38节；八章第16节；十章第48节；十九章第5节）。主吩咐奉“父、子、圣灵的名施浸”（马太福音二十八章第19节）、此处的“名”在原文是单数，暗示不是三位；而“耶稣”此名是子的名，也是父的名（约翰福音十七章第6、11～12、26节），祂与父原为一（约翰福音十章第30节）。圣灵就是神的灵，也是耶稣的灵（罗马书八章第9节；约翰壹书三章第24节），所以父、子、圣灵的名是同一个，就是“耶稣”。使徒已经得启示明白此道，故他们没有奉“父、子、圣灵的名”为人施浸，也不是奉人的名施行（哥林多前书一章第13～17节），因惟靠主圣名，罪始能得赦（使徒行传十章第43节；四章第12节）。受浸者要全身浸入活水里，因主之受浸（马可福音十章第9～10节），门徒的施浸，均是如此（使徒行传八章第36～39节；参看：约翰福音三章第23节；撒迦利亚书十三章第1节）。受浸时，面要向下，乃为效法主死的形状（罗马书六章第5节；约翰福音十九章第13节）。

施行者必须是已蒙主血救赎，且受了圣灵差遣之人。因他要奉主名运行赦罪之权（民数记十九章第18节；罗马书十章第15节；路加福音四章第18～19节；约翰福音二十章第21～22节）。

受浸者要具备的条件是：纯正的信心（马可福音十六章第16节；使徒行传八章第36～37节；十六章第31～43节），和切实的悔改（使徒行传二章第38节；参看：路加福音三章第7～14节；马太福音三章第6节）。浸礼只可领受一次，但所受的浸若不合乎经训，当再受浸一次（以弗所书四章第5节；使徒行传十九章第1～7节）。受浸后，要如主从死里复活一样，有新生的样式，过着圣洁的生活，不可再去犯罪（罗马书六章第3～4节；希伯来书十章第26～29节；六章第4～8节）。

我们的教会对父母已信主的婴孩，是给与施浸的，因婴孩生下来就有原罪（诗篇五十一篇第5节；罗马书五章第13～14节）。他们虽然不会信，但主的恩典却因着父母之信而发生功效。例如以色列人的男孩，生下来第八天就要受割礼；这事在孩子虽毫无知识，神却藉父母对真神之履约而赐恩给孩子，将他们分别为圣（创世记十七章第9～14节）。圣经记载“全家受浸”的事，婴孩当不能例外（使徒行传十六章第15、32～34节）。神的恩典是普及于小孩的（诗篇一百一十五篇第13节；使徒行传二章38～39节）。要紧的是婴孩受浸之后，父母当尽教导之责，使他长大后，会认识主、跟从主、服事主（以弗所书六章第4节；箴言二十二章第6节；申命记六章第4～7）。

二. 洗脚礼

我们的教会对受过浸的信者，圣职人员要奉耶稣的名，为他们行一次洗脚礼。因为主耶稣于离世前曾为门徒洗脚，且命令门徒要照样去作，并应许说：“若去行就有福了。”（约翰福音十三章第17节）。

施行洗脚礼所以有福，乃因借此能“与主有分”。主曾对彼得说：“我若不洗你，你就与我无分。”（约翰福音十三章第8节）。主的话是确实的，句句都带着能力（马太福音五章第37节；路加福音一章第37节）。“与主无分”就是不能从主得到甚么，于祂的恩典上没有关系之意（参看：以弗所书二章第12节；使徒行传八章第21节；申命记十二章第12节）。由此可知，主的洗脚与风俗上的洗脚之意义有所不同。普通接待上、服事上的洗脚，有无接受，与得救是全无关系的。所以要为“与主有分”，我们当领受主的洗脚。

主的洗脚也是一种教训性的典礼，这些教训在教会的建设上甚为重要。主为门徒洗脚，表明主彻底的爱（约翰福音十三章第1节）；同时也要门徒效法祂的爱（约翰福音十三章第34～35节）。洗脚表明主对门徒圣洁的要求（约翰福音十三章第10～11节）；故受浸归主的人，必须要留心所行的道，不可偏向左右，并要保守教会全体的圣洁（箴言四章第14～27节；约翰福音五章第14节；希伯来书十二章第14节；以弗所书五章第26～27节）。洗脚是表明主的谦卑和服事（约翰福音十三章第12～14节）；故门徒当铭记在心，存心谦卑，彼此服事（罗马书十二章第10、16节；腓利比书三章第2节；彼得前书五章第5～6节，四章第10节）。洗脚表明主伟大的饶恕──连将要卖主的犹大的脚，主也予以施洗，借以促其悔改（约翰福音十三章第11、18～19、21～30节；参看：诗篇四十一篇第9节）。是故，彼此之间若有嫌隙之事，要思念主爱，实行饶恕，借以保持教会的和睦（歌罗西书三章第12～13节；马太福音十八章第21～35节）。

我们不但于受浸后乐意接受主的洗脚，遵行主由洗脚留给我们的无言教训；于我们信仰生活上，沾染了污秽之时，也要接受主道的洗。这样，才能永远“与主有分”（参看：以弗所书五章第26～27节）。

三. 圣餐礼

圣餐是主所设立，而且吩咐门徒要举行的，故我们的教会仍然遵主命令，实行此礼。根据圣经的教训，举办圣餐是为纪念主的死（哥林多前书十一章第24～26节）、恒守主流血之约（路加福音二十二章第20节）、领受主的生命（约翰福音六章第53节）、在主内联合为一体（哥林多前书十章第16～17节）、盼望于末日得复活之大恩（约翰福音六章第54节）。

圣餐所以能成全如上所举之恩典，乃因饼和杯都因祝谢而成为主灵化的身体和宝血（马太福音二十六章第26～28节；哥林多前书十一章第23～25节）。因这是借着主的圣言与圣灵的运行，而确能成为主灵化的肉和血的。所以主曾表示、祂的肉是真的食品，祂的血是真的饮物（吕振中新译：约翰福音六章第55、52、60、63节）；这真的食品就是灵食，真的饮物就是灵饮（吕译：哥林多前书十章第3～4节）。

举办的方法：材料是用一个无酵饼（哥林多前书十章第16～17节；参看：利未记二十三章第4～6节）和一杯葡萄汁（马太福音二十六章第29节；马可福音十四章第29节）。次数不限，当常常举行，直到主来（哥林多前书十一章第26节）。领受的人，限于受浸归主的信徒（哥林多前书五章第7～8节，十章第27节；参看：出埃及记十二章第43、45节；以斯拉记二章第62～63节）。领受之前，要有深切的省察，和预备身心的圣洁（哥林多前书十一章第28～29节；参看：撒母耳记上二十一章第4～6节）。

四. 切求圣灵的浸

“圣灵”是真神的灵（马太福音三章第16节；以赛亚书十一章第2节），也称为基督的灵（使徒行传六章第7节；罗马书八章第9节），因为父与子原为一（约翰福音十章第30节）。真神在旧约时代，曾藉先知应许要赐圣灵给信祂的人（以西结书三十六章第26～27节；约珥书二章第28～29节）。主来到世间之时，也曾再三提到此事（约翰福音七章第37、39节，十四章第16～18节）。这应许的圣灵，果然于主升天后，第十日的五旬节那天赐下来（使徒行传二章第1～18节）。但十二使徒离世之后，教会渐渐俗化，异端横行，圣灵就离开，教会变成徒有耶稣的名而没有祂的真理之教会了（耶利米书三章第2～3节；以赛亚书五章第3～7节）。正如亚哈王的时代，因为自君王百姓都违背神命去随从偶像，真神就不降雨──雨预表圣灵──给他们一样（列王记上十六章第26节～十七章第7节；何西阿书六章第3节）。但按神的经纶，应许的圣灵是要分为两期赐下的。使徒时代的圣灵称为“秋雨”或“早雨”，至于末世主再临前所赐下的圣灵就叫做“春雨”或“晚雨”（申命记十一章第14节；耶利米书五章第24节；约珥书二章第23节）。现在是“晚雨”圣灵大降的时候，凡来到圣灵亲自建设的真教会相信主，迫切祈求的必能得着（撒迦利亚书十章第1节；路加福音十一章第13节；启示录二十二章第17节）。

圣灵临到各人身上，是要叫人得着益处；即赐人属灵的各样恩赐（哥林多前书十二章第4～11节）、引导人明白真理（约翰福音十六章第12～13节；以弗所书三章第5节）、帮助人成为圣洁（罗马书十五章第16节；帖撒罗尼迦后书二章第13节）、结出圣灵的佳果（加拉太书五章第22～23节；启示录二十章第1～2节）。不但如此，有圣灵才有神的生命（以西结书三十七章第14节；加拉太书五章第25节；启示录二十二章第17节），才属乎基督（罗马书八章第9节；提摩太后书二章第19节），才能证明是神的儿子（罗马书八章第16节；加拉太书四章第6～7节），才有承受天国基业的凭据（以弗所书一章第13～14节；哥林多后书一章第21～22节）。是故，欲进神国者，必须领受所应许的圣灵（约翰福音三章第5节；提多书三章第5节；使徒行传二章第38节）。

但是受圣灵的浸，并不是一信耶稣就已经有了（使徒行传十九章第1～2节）。也不是受了水浸，就有圣灵（使徒行传八章第15～16节）。如果圣灵临到人的身上，那人在祈祷时必会受感说出方言（使徒行传十章第44～46节，二章第4节，十九章第6～7节），身体会震动起来，因此第三者看得见（使徒行传八章第17～19节，二章第33节）。祈祷被圣灵充满之时，因其状态异常，所以常被讥诮为醉酒或癫狂（使徒行传二章第13节；哥林多前书十四章第23节）。方言于平时是没有人听得出来的，但于造就自己的信德，却有莫大的作用（哥林多前书第十四章第2、4节）。方言是有意思的，故于必要时神会感动人繙出来。但能繙方言，与讲给人繙的方言，是神的特别恩赐，与普通得圣灵说方言有分别，并不是受灵浸者都能得到的（哥林多前书十二章第10、30节；十四章第26～28节）。

际此末日临近，世界罪恶贯盈，异端邪教大兴，人智又增长，空前绝后的大患难已迫在眼前之时（提摩太后书三章第1～5节；启示录十三章第11节；但以理书十二章第4节；马太福音二十四章第21～22节），我们当重新认识圣灵的重要性，而切求圣灵的浸。因惟有依借着圣灵的能力，教会始能重归于一；只有圣灵的帮助，才能过着圣洁的生活，于主来之日被提升天，永享荣耀（路加福音十一章第13节；使徒行传一章第5、8节；以弗所书四章第3节；马太福音二十五章第1～13节）。

五. 谨守安息日

安息日是真神于万物造成之时设立的，其日子是现在的星期六（创世记二章第1～3节）。设立的目的要使人在此日得享身心的安息（出埃及记二十三章第12节）、纪念神的创造与救赎的大恩(出埃及记二十章第8～11节；申命记五章第15节)，并于此日聚会拜神、听讲真道、训练灵性、追求圣洁、仰望天国永远的安息（利未记二十三章第3节；以赛亚书五十八章第13节；希伯来书四章第9～10节）。

安息日既是“为人”设立的，当不分犹太人或外邦人──设立安息日之时并没有犹太人，更没有种族的分别──凡是属神的子民都要谨守（马可福音二章第27节；以赛亚书五十六章第2～7节）。主在世时曾遵守此日（路加福音四章第16、31节），使徒也是一样（使徒行传十七章第1～2节，十三章第14、44节，十六章第13节，十八章第4节）。但他们的守法却与在律法下的犹太人不同，乃是如在伊甸园一样，抱着快乐自由的心情去纪念它、享受它。我们的教会也与他们一样，在恩典之下，守着神所赐福的第七日──安息圣日（马太福音十二章第11～12节；马可福音三章第4节；以赛亚书五十八章第13节）。

有人说，主与使徒已废去安息日而以七日的第一日代替之。考查圣经虽有“七日的第一日”之记载，但那些经句却不能证明初期教会已改守第一日为圣日。四福音特别记明“七日的第一日”共六处，其中五处是记载在那日发现主已复活的事实，为了证明主死后，第三天复活之话而已。神的工作自第一日开始，故主在第一日复活，圣灵初次降临也在七日的第一日。约翰福音二十章第19节，主在“七日的第一日晚上”显现，也不能作为主要使徒改守安息日的根据。因为主的显现，是在晚上，又不只在“第一日”，圣经明说“过了八日”又显现，故主的显现不一定在第一日（约翰福音二十章第26节；参看：使徒行传一章第3节）。又有人根据使徒行传二十章第7节，证明保罗已废去了安息日而守第一日。但细查一下，就不难明了此次的聚会是在晚间举行的，是为离别的一种特别聚会，何能以此为更改安息日的证据呢？哥林多前书第十六章第2节，也不是指每逢七日的第一日到会堂去聚会、奉献。乃是叫他们在第一日把前个安息所得而要奉献的金钱抽出来“留着”，免得保罗来时现凑。

如果使徒废掉安息日，这是一件大事，圣经应该有明确的指示。保罗只为废掉割礼而遭犹太人的迫害，若他会改守第一日，你想圣经为什么没有记载，他为此事与犹太人起了争论而遭攻击呢？主曾对门徒说：“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天，或是安息日”（马太福音二十四章第20节）。可见，到主后七十年罗马兵毁灭耶路撒冷之时，主的门徒仍在遵守安息日的。

主与使徒既无改守第一日，为何现在许多教会守星期日？天主教神甫奇尔门着的“信徒教义问答”里，有一段说明其改安息日之由来。这本书在1910年曾受教皇的祝福。其内容如左： “问：那一天是安息日？ 答：星期六是安息日。 问：为甚么我们不守星期六而守星期日？ 答：因为在老底嘉会议的时候（主后364年）天主教会将这仪式由星期六改至星期日，所以我们遵守星期日而不守星期六。”

改守星期日既是出于天主教的遗传，我们就当断然拒绝人的吩咐，而勇敢坚守主所设立的安息日，做个顺命的儿女，蒙主悦纳（撒母耳记上十五章第22～23节）。因为经上有一段话说：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”（马太福音十五章第8～9节）。