撰文／猫头鹰｜圣灵月刊305期-2003.02｜主题／喜乐的另一泉源--谈阅读
前言
中国福音会总干事李锦纶博士于邀请函娓娓道出今年研讨会的初衷及背景1：
2001年于台北所举办的基督教“人观”学术研讨会中，中国福音会会长赵天恩牧师慨然勉励各宗会与会代表：“希望每个教会都能写下自己的发展史，这是很有意义的工作，一定能启迪、激励华人教会。”
今年研讨会主题的设计与海峡两岸特殊历史背景相关，回顾1949年（54年前），大陆各省同胞随国民党政府撤退来台，美国发表白皮书放弃对中华民国政府的支持；1950年韩战爆发，大陆的西方宣教士被共产政权驱逐出境；当中共发动“抗美援朝”后，曾在大陆事奉的欧美宣教士再度来台拓展福音工作，形成“宣教到台湾”的第二次高峰（1951-1952年），半个世纪以来西国宣教士的牺牲奉献，带给当年极困苦的台湾百姓极大的祝福，委实值得国人敬重与怀念。
如今当年由西差会创建的教会、神学院等多半已由本地人接棒，再次进入“信心之旅”，甚盼除了具有丰富文献来台已逾百年的长老会之外，我们也能明白在特殊历史背景中兴起的其他众教会如何在台创建根基、兴起事工、培育人才、聚集资源、迈向宣教。盼望借着回顾各宗派在台湾的发展历程，共同思考台湾教会未来的方向与因应本地需要的策略……。
时间地点
2002年11月2日星期六早上8:30-下午4:30，于（捷运北投站对面）新北投的“和信商务会议中心”（北投路2段9号2楼二楼会议厅）。
首先由会长赵天恩牧师主持开会式及祷告后，随即展开研讨会序幕，包括数篇论文的发表与对谈。论文目次与发表人如下3：
全台湾基督教界各宗会及部份神学院多有代表及关怀教会历史者参与，此外，由于种种时空关系，长久以来较少参加跨宗派活动的“聚会所”及“真耶稣教会”，也都莅临此次研讨会。
其中“真耶稣教会”的与会者：丰原潘诚人执事及文宣处林淑华姊妹；嘉义罗择真执事、罗大维医师也不约而同来参与此盛会。全天的研讨节奏极为紧凑，内容精彩，讨论热烈，因篇幅之限，谨摘录与真耶稣教会较为相关部份共勉：
上午公开讨论时间颇具参考价值
赵牧师、陈韵珊博士“西教士幻灯回顾”：首先中心主任赵牧师及陈博士以幻灯片介绍西方差会多位较代表性的传教士奉献生命史迹，看见诸教士远离欧美离乡背井，奉献一生数十年与当时还是穷乡僻壤的台湾，才有今日诸多堂会、慈善机构及神学院等丰硕成果，令人感触良深！
陈博士话锋一转，语重心长的表示：西方差会来台已满半个世纪了，虽然各式各样成果也颇为丰硕，然而细思之下不免仍有美中不足──因经验不足，大都市堂会效果较为稳固，然而未能普遍扎根于台湾乡镇本土，明知几个本土教会（按：指“聚会所”、“真耶稣教会”等）早已普遍扎深根于台湾各乡镇，可惜因为平日少有来往，以致未能有适切的机会面对面坐下来，谦虚请教、学习他们的宝贵经验，殊为可惜！
中华基督教浸信会联会 总干事蔡铃敏 牧师主讲“从边疆到福尔摩沙──浸信会在台发展历史与省思”5：……浸信会在台至今55年（1948-2003），目前教会数共198间，会友人数为23,886人，参加崇拜聚会人数14,528人。会友人数年平均成长率为4.4%，教会数年平均成长率3.7%。……（页2-7上）
蔡总干事极为谦逊，于结论提出检讨：“浸信会与本土文化之认同仍有待加强”──浸信会是基督教中全球最大教派，四百年来以“正统福音派”自居……本人觉得浸信会事工虽然创建教会本于圣经，并积极传扬福音，但未能“本色化”，遂形成阻碍，无法深入人心。
由于当时国民党政府迁台，施行国语政策，对浸信会而言确实是“利多”，但面对更多说母语的本省籍同胞，浸信会并未加以重视，许多福音事工也几乎较局限在白领阶级人士身上，换句话说：浸信会未去赢得更多本省基层民众的心灵，未来应在中南部、东部投入发展心力；……浸信会神学院将自2003年起添加“宣教系”，深信对栽培新世纪传道人及面对未信主的97%同胞之国内布道事工，必然有新的契机。
关于浸信会在台发展可参阅该会出版的《从边疆到福尔摩沙──浸信会在台五十年史1948-1998》6。（按：据悉“真耶稣教会”神学院近来也拟于神学研究所增设“宣牧组”强化社会剧烈变迁下的宣牧事工，尽管这与浸信会背景固然不尽相同，然而却是“英雄所见略同”，实在具有先见之明。）
提问一：与会中一位学者发言及提问：根据《研讨会论文集》（页2-6下）“浸信会联会”自1990年开始推动对“大陆福音事工”以来即决定采取“公开方式”、以“正式管道”与大陆基督教协会创建相互尊重，互不干涉，只传福音，增进情谊为主旨……。换言之：“浸联会”采取“特殊的见解与作法”，与时下一般宗会作法明显不同，谨恳请再进一步解说个中的因由。
蔡总干事答复：长久以来，针对与大陆教会来往的问题，海内外各教会多持“避免直接与官方管道接触，以免产生不便”的认知。然而“浸联会”经审慎考量后，采取公开方式与大陆教会来往十余年来，却是双方互信逐渐增加，常互相邀访，神学院牧师甚至于受邀至大陆罗源协助三自会培训义工，并担任三自会辖下神学院密集班客座教授（以福建、湖北为主要地区），目前每年公开差派四十人次前往大陆从事培训工作，交互互信持续增加，谨供关切大陆圣工人士“另类思考、多元化”之参酌。7
下午最后一场公开讨论时间最为精彩，甚具意义
台北市召会负责人吴有成传道代表“众召会”（按：总会）讲述“召会（教会聚会所）在台湾的见证”。（按：由于时空关系“聚会所”过去甚少参与各宗会联合活动，因此这次的论文发表特别受到各教会的瞩目）
“聚会所”代表吴永成传道发表论文后，引发各方热烈的回应，以下谨摘录内核问答要点如下：
与会的一位在大学任职的学者发言及提问：
第一个提问：由吴传道的文稿知悉：“聚会所”在欧洲早已传入德国、北欧数国，不同于一般台湾在欧美国家建堂常以华侨为主，而“聚会所”则是以当地国家欧洲人信徒为教会内核主干，聚会所约二十年前即在当时西德斯图佳特（Stuttgart）附近创建庞大宣教中心。据当年〈欧洲日报〉报道：费用三百万马克，占地一英亩，李常受专程莅临主持献堂典礼；该报还特别强调：华人能在西洋人土地创建大型堂会，确是一件让海外华人扬眉吐气的事……。
据云：这个堂会的信徒与内核干部还是以德国人为主体的，果真如是，请教“召会”如何达到这样子的成果？“召会”扎根于欧洲的宣教策略为何？（参《研讨会论文集》页6-10下“海外开展”）
第二个提问：呼应上午陈韵珊博士的卓见：西方差会来台宣教五十周年之总检讨──迄今仍未能成功地扎深根于台湾民众，最重要原因之一即未能吸收、学习具本色教会的经验，更重要的是──之所以未能吸收、学习具本色教会的宝贵经验，主因乃是因为长年以来彼此有所隔阂与误解而罕有接触之故。（按：这样子的谦卑自省，坦然认错颇为难能可贵）
个人实有深切同感，例如：数十年来，一提及“聚会所”与“真耶稣教会”，不管文字上或口头上，一般所谓“主流、正统教会”在普遍认为上述两教会“信徒有活力、热心、团结”的同时，却又对其“长年来均不参与教会合一运动，也不加入跨教会的大型布道会”等表现颇有微辞，俨然有“不合群”甚至于“高傲”的意味……。
长久以来，个人对此种“两相矛盾的见解”颇为费解，心想：一方面肯定他们“有活力、热心、团结”，却又认定他们“不合群、高傲”，这两种品格怎么可能长年同时并存？（除非这些人全是“法利赛人”）一直想弄个明白。
吾人深知：从事历史研究最有效的法则乃是“尽量寻求第一手数据！”尤其“欲解决某件重要的‘千古悬案’，当尽量直接向有代表性的单位或个人求证！”
该学者继续见证道：后来终于在偶然的机会里，直接向“真耶稣教会”的神学院院长及资深长执当面请益，结果其答复如下：……我们“真耶稣教会”巴不得能早日与各基督宗教合作、合一，然而各教会间的合一必须创建在圣经真理的基础之上，圣经坚定主张：“……一主、一信、一洗……”（）。
例如按圣经记载：“信而受浸的必然得救（）”；此外，浸礼最主要目的是“为了使罪得赦（，二十二16）”，可是一般教会在布道会上的作法似乎是“口里承认主，心里相信，举手悔改认罪就得救了……（）”、“洗礼的目的只是入教的仪式，与赦罪无关”；在此很诚恳的请您指教一下：面对“与灵命是否得救”的严肃问题上，倘若吾人为了表示自己在“人眼中”所谓的“开明、合作”而“顺应潮流”，那么我们如何面对神的训诲？在耶稣、使徒“信而受浸必然得救”、浸礼最主要目的是“为了使罪得赦”严正的声明下，吾等岂能打从心底说“阿们”？何况使徒们岂不是也三番两次地谆谆告诫道“若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”（）
这位学者语重心长地表示：上述“真耶稣教会”的见解是否完全合乎圣经，尚有待考查，然而其所持的理由却点出问题之所在──‘真耶稣教会’往昔之所以没有参加各宗会联合布道会，主要是基于“对圣经真理与原则之执着”；换言之：“真耶稣教会”一向颇为认同“合一”的经训与倡议者的崇高理想，然而在众宗会尚未把“合一、合作”的基础奠立于“圣经真理的合一”前，基于“对圣经真理与原则之执着”的最高指导原则下，暂时“忍痛割爱”（按：尽管深知因而会招致某种误解批评，仍然被迫“择善固执”）。
综观上述，这与吾人（部份主流教会）过去加诸于“真耶稣教会”头上所谓的“不合群、高傲”之观感，恐有相当的差距……。此际，这位教授环视众与会者，接着直接把最内核问题坦然向“召会”的代表提出：个人担心部份所谓“正统教会”对“真耶稣教会”这样子的“错觉”，会不会也同样套用在“召会”的头上？（为避免误解）该教授还补充：“这并非针对‘召会’刻意的刁难，乃是期盼让众教会把握此机会借以亲耳聆听‘召会’代表的第一手数据！”
由于这样的问题在这种场合下，系属颇为敏感的“烫手山芋”，与会众代表不约而同发出一阵“会心”的笑声，目不转睛的看着“召会”的代表如何回应。
意外的叩应──澄清全国各宗会对“真耶稣教会”的“错觉”
原本这位学者只是善意、委婉地请求“召会”代表答复，没有料到主持人陈韵珊博士不知哪来的灵感（并没有立即请“聚会所”答复），却随即表示：“请杨森富教授代表“真耶稣教会”回答……”8，一看杨教授没来，随即表示：“那么就请‘真耶稣教会’潘诚人执事答复，时间半分钟。”
潘执事随即站起来，笑逐颜开地环视会众，从容不迫地作出回应──他首先简介“真耶稣教会”的起源、传教史、教势等，他强调“圣灵”带领本会事工的拓展，神迹奇事的显明，证实圣经真理的永恒真实性。一口气连讲了七、八分钟，然而针对上述提问，（或许因时间过于匆促）仅以四两拨千金的方式幽默的回应：“‘真耶稣教会’昔日一向习于‘独来独往’，从没有刻意拒人于千里之外的想法，若因而造成‘不合群’的印象，实在深感歉疚，还恳请诸位代表多多指教……”。
“召会”（聚会所）的回应：（吴传道因事提前离席，由其他代表代回应）首先表示：“召会”一向秉持“自立、自传、自养”原则，不管福音往何处传，总是尽量培植当地人使成为中坚干部，如此教会的根基才会真正稳固，才能可长可久……
至于针对上述教授的提问，召会代表也采取与潘执事雷同的方式，只委婉而客气地回应（配合彬彬有礼地向会众行个大鞠躬）：“‘召会’昔日一向有自己独特的传统与行事风格，实在无刻意拒绝与各教会合作的想法，若因而造成‘孤傲’的印象，在此向诸位致诚挚的歉意……”。
研讨会特色与结论
由于种种时空关系，长久以来较少参加跨宗派活动的真耶稣教会，自从台湾总会推动“教会历史研究”以来，开始参与教会历史相关的研讨会。此回与会者：潘诚人执事及文宣处林淑华姊妹一大早驱车北上；嘉义罗择真执事、罗大维医师亦特别拨空赶来共赴盛会（牺牲睡眠，乘深夜两点夜车于清晨赶抵新北投后，就坐在咖啡店直等到天亮研讨会开幕，精神感人！）
因为主办单位与“真耶稣教会”素未相识，潘执事等并非所谓“真耶稣教会”的“正式”代表，乃是个人基于对教会历史研究的关怀，自行报名前往旁听的，事前自然没有想到会有“即席叩应”临身，然而被临时指名（替杨森富老师）代打的潘执事仍靠主的同在与圣灵的带领（其他同灵也均同心合意切祈求上主赏赐口才），从容不迫地对答如流，语云：“临场的表现系平日长久准备之整体果效！”
潘执事的表现不卑不亢，当是力行“最早期神学院十二使徒班”班长── 彼得的训诲之结果：“……凡有人请你们说明你们心中所盼望之缘由，你们总要老准备着回护答复他。不过也要带着柔和与敬畏的心，持守着纯善的良知，使你们在甚么事上被毁谤，就在甚么事上可以叫诬蔑你们在基督里的好品行的人自觉惭愧。”（《吕振中译本》：）
＊上述对“召会”、“真耶稣教会”的观感，一般而言，当非恶意的诋毁，多是来自“以讹传讹”，再加上“长期隔阂”而逐渐形成的。恳求主耶稣亲自与我等同在，看清撒旦的“离间诡计”，亲自拆除各宗会间的藩篱，恳求圣灵亲自与我等同在，看清人性中“自视为义”的软弱──若是我们发现自己（或所熟识信任者）误解、冤枉了他人，常自我解嘲为“善意的提醒、无心的过错”。
然而若是外人（尤其立场相左的个人、团体）对自己有负面的评议，常不假思索立即以“毁谤、中伤”自我辩护，而忽略以谦卑的心去思考对方的观点是否有几分值得参酌的看法，更不易坐下来面对面恳谈──恳求上主亲自同在，俾使耶稣名下各宗会各自摒弃昔日特殊环境下所形成的“隔阂”，加强交流、恳谈，在圣灵的带领下，早日合而为一。
由与会各宗会代表聚精会神地聆听与豁然开朗之神情，潘执事的即席回应，在圣灵的同工下，与会代表难得有机会知悉，这是长年以来对“真耶稣教会”的错觉，咸信将促使各宗会与“聚会所”、“真耶稣教会”昔日的“隔阂”拉近不少，感谢主！
于此顺便一提：随着时代的剧烈变迁，其他宗会牧者、信徒对“真耶稣教会”充满好奇者愈来愈多，一般常被提问的相关数据可参考罗真声传道1999年于全国性“跨世纪宗教与心灵改革研讨会与座谈会”论文集中所发表的〈真耶稣教会简介〉文稿9。
《中国基督教史》的高评价与增订版
现今隶属台南永康教会的杨森富老师早年除任职台电外，长年埋首苦研教会历史，数十年如一日；省吃俭用，所得的积蓄几乎全数投入国内外教会历史相关史料文献之搜购。此外，杨老师的代表作之一《中国基督教史》10一书虽然已出版几十年，部份数据已嫌“陈旧”了些，然而该书至今仍为两岸三地一般基督教及非基督教人士研究中国（台湾）基督教历史不可或缺的著作，杨老师的教会史学养也因而获一般基督教史研究学者敬重。
此外，在坊间有关“真耶稣教会”的史料极为欠缺的情况下，该书堪称是有关“真耶稣教会”较为持平的研究，不少学者有关“真耶稣教会”的基本认识常由此书参考引用，《中国基督教史》增订版的问世实有其必要性，期望在身体康复后，此愿望当指日可待。
近些时日以来，由于圣灵的感动及深感“岁月的不饶人”，退休后更全神投入教会历史研究，于2001年更应颇具公信力的“台湾省文献会”之盛邀，完成〈台湾真耶稣教会史略及发展原因分析〉11，文中极多史料及老照片均是首度公诸于世的，颇具研究参考价值，全国各地的图书馆均可参阅本文献，“台湾省文献会”之盛邀及该78页篇幅之文献的发表，对于被台湾（部分）基督新教界（不管是直接或间接）“冷冻七十五年”的“真耶稣教会”而言，倘以“重大突破”描述之，也不为过，因为四分之三世纪以来，未见有深具知名度的公家期刊，以如此长的篇幅，又如此公正、客观、有根有据的介绍“真耶稣教会”；新近杨老师更应邀撰述有关〈（台南教会）吴道源医生事略〉专文研究，已刊登于《圣灵月刊》2002年十二月号（页82-85）。
来日有关单位若能采访杨老师如何克勤克俭以“献身教会历史研究”为职志，数十年来矢志不移的研究精神，供这一代及下一代青年参考，必能激励后进“为主的缘故求学、任职、研究”，台湾各基督宗教教会实在需要更多为主的缘故，投身从事“教会历史研究”与“文件文物收集建档”的圣任（专、兼任或义工均极亟需）！
【文物展】
在会议中心会场内也特别设置“文物展”，展示各宗会所编撰的教会历史，例如：《○○会四十周年纪念特刊》等数十种，让与会者自行善用休息时间参阅观摩，促进各宗会间彼此历史与发展的交流。13
总之，这回“西方差会来台宣教五十周年学术研讨会侧记”由于主题明确，论文内容丰富精辟，参与者皆有心而来，现场回应热烈，一天的研讨会相当成功，也增进了各教派之间的了解与交互，深感意犹未尽，盼望未来研讨会能再展延至一天半，并于会间多安排些时间，使平日难得一见的各宗会代表，能有更充分的时间相互交流分享。上述论文来日将刊载于《中国与福音》（季刊）。
附记，本文完成后，正值《中国与福音》〈西差会来台宣教五十周年研讨会专题报道〉新出版，一向极少提及“真耶稣教会”的《中国与福音》月讯不仅一起首即提及“真耶稣教会”，还特别机灵、含蓄地表示：乐见长年以来一直被套上“不合群、孤傲”帽子的“真耶稣教会”终于有机会得以在众诸多宗会代表前面对面澄清“冤屈”：14
“感谢主！本会今年第二次的研讨会──“西差会来台宣教五十周年”聚会圆满结束，当天上午有“中华浸信会”、“台湾信义会”和“中华循理会”的代表分享西差会在台湾的发展，下午则有“地方教会”（国语礼拜堂）、“聚会所”（召会）代表本色教会分享他们的发展。另外还有平常较少接触的“真耶稣教会”（1926年来台）的同工们也报名参加，在交流之中彼此澄清了一些误解，感谢主。过程中，各宗派与会者不仅更多的发现彼此令人欣羡的长处，也能坦诚说明某些遗憾、不足之处，彼此儆醒互相学习。”
会后温馨的另一章──顺访前神学院洪德铭院长
家住新北投的前神学院洪德铭院长闻知这几位稀客远道来的，欣喜之情溢于言表，特别约见，并备餐肴款待。洪传道骑机车载着传道娘在我们车子前导，见他俩如鸳似鸯的身影，不禁触景生情，一段攸关他俩极为罗曼蒂克的私房话默然跃现于眼前16：
若岚姊妹追忆当年的宝贵体验：在终身事上，一心将自己交托给神，愿与一个有神律于心的他共度人世旅程。尽管这律、这道，我仍不甚明白透彻，但我相信其所蕴藏深邃意义，值得一生信靠托赖……。
婚后曾好奇地追问他（洪传道）：“为何众多姊妹中独选我为伴？”他笑着从容答道：“因为我知道妳就是我那根迷失的肋骨！”若岚姊妹追忆：这实在是我曾听过，最不罗曼蒂克，但却最亲密、温暖的情话！……
由于长年以来，洪传道对于神国事工极为专注，忧国忧民积劳成疾，历经一连串的手术，人也瘦了十几公斤，经由众同灵爱心代祷，再加上万军耶和华特别安排的贴身超级护士长──若岚温柔体贴、惮精竭虑地调理下，终于病情稳定下来，如今目光炯炯，感恩之情溢于言表，令人欣慰！
恳求上主加倍使用，恢复当年高昂精神、斗志，承传其父亲调兵遣将的看家本领（当年叱咤风云的“国泰女篮队”洪总教头）早日重披战袍，使成为末世的“战车马兵”，带领神学院昔日精练的特战部队，挥师反攻，直捣撒旦军团老巢，直叫“昔日荣景不再”（或谓陷入“增长停滞期”）的神国事工，早日重新绽放出崭新的曙光！