第三章 圣灵的象征

第一节 鸽子

创世记一章2节记载着：“神的灵运行在水面上”，然后天地万物被造。

“运行”一词，在希伯来原文上，含有“似鸽子覆卵”之意；日译本作“掩覆”，可谓甚接近这种意思。在犹太人的法规集“他勒目”（Talmud）中，关于创世记一章2节的叙述是：“神的灵，像一只鸽子，覆庇在水上。”这是以鸽子象征圣灵的最原始的记载。

当神尚未创造天地万物之时，地虽然是空虚混沌，渊面黑暗；但永生神的鸽子却要给与生气和温暖，从虚无中生出万物来（罗四17）。圣灵是重生我们的灵命之母（约三5），在祂未到之前，我们都没有生命，犹如行尸走肉（结卅七1）；但当祂一临到我们心里，我们就由祂得到新生命（结卅七14；加五25），而得以抗拒罪的争战了（罗八2；结卅七10）。

鸽子的爱情最纯洁专一，绝对不追求第二个对象，所以所罗门用以象征他理想中的佳偶（歌五2，六9）。圣灵以专一的爱情对待我们，并且期待我们也如此对待祂；如果我们移情别恋，成为淫妇，祂就要燃起嫉妒的火燄了（雅四4～5；吕译：林后十一2）。

鸽子特别喜欢牠的家，虽然远走高飞，仍然找得着归途而飞回来（赛六十8）。永生神的教会是神的家（提前三15），也是圣灵的家；那个教会得以称为神的家，圣灵就必住在那里（弗二19～22；林前三16）。

鸽子是和平的象征，如圣灵成为中保，成就和睦（约十六7；约壹二1“中保”一词，原文是保惠师；弗二14～18）。保罗说，“和平”是圣灵的果子的表现之一（加五22）。

鸽子是驯良的小动物（太十16），象征着圣灵柔和的品格。主耶稣是圣灵借着马利亚成胎而降生的（太一18～21），并且在受浸后又有圣灵仿佛鸽子从天降下，落在祂身上（太三16），所以祂便持有柔和的品格（太十一29）。主耶稣吩咐门徒要驯良像鸽子（太十16）。保罗说，“温柔”是圣灵的果子的表现之一（加五23）。

鸽子会传达信息（创八8～11）；圣灵来了，要为基督作见证（约十五26），传达神的信息给世人。

鸽子可以做燔祭的供物献给神，是洁净的鸟类（利一14），象征着圣灵圣洁的品格。

在挪亚的时代，洪水尚未完全消退之前，水面上必浮着各种尸体，挪亚放出去的乌鸦没有回来（创八7），可能是去啄食那些尸体；因为乌鸦是不洁净的鸟类（利十一13、15），有好啄死物的特性。只是鸽子却与乌鸦不同，既找不到落脚的旱地就回来了（创八8～9）；因为牠是洁净的鸟类，不喜欢沾污。照样，圣灵也不降在心怀二意的人身上；因为他们的心里盈满了情欲的波涛，叫祂始终找不到落脚的旱地（参考：雅四8）。

挪亚放鸽子，共分三次（创八8～12）。第一次因水未退而重返，预表旧约时代时期未成熟，应许的圣灵不住在人间；第二次叼着橄榄叶回去，预表五旬节圣灵降临，建设原始教会，带着选民回去（诗五十二8；耶十一16；罗十一17）；第三次不再回去，预表晚雨圣灵降临，要住在末世的真教会里，直到主再临。

第二节 甘露

甘露是维持植物的生命的要素之一，尤其是天旱干燥的时期，若没有甘露的滋润，一切的植物都必枯萎，以至于灭绝。

人心好像一片田园，若失去了甘露的滋润，必变成不毛之地（耶四3）。甘露是圣灵的象征，当圣灵降在人的心地时，那早已荒废的旷野，必变成肥田，叫那丧尽的灵命实时得以复活（赛廿六19）。

白天越热，深夜的露水越多；于是一切植物因深夜的露水多，而得以忘记了白天的酷热，个个在无限的喜乐中伸展绿叶来享受。在教会中，迫害越凶厉，圣灵越充满（徒七54～60，十三50～52，五40～41）；于是门徒因被圣灵充满所得的喜乐，而得以忘记了迫害的苦楚，个个挺起下垂的手和发酸的腿，活泼坚强。

甘露不仅是生命和爱的象征，同时也是美的象征。当晨曦像万支银箭射到大地之时，那万片的绿叶上的露珠，个个反映着鱼肚色的阳光，仿佛万颗钻石一齐闪耀着，真是美极了。圣灵也是美的象征，祂的恩惠，祂的一切恩赐都是最美的（雅一17）；比全世界所有的钻石更宝贵，比其中最美的那一颗更美。

万王之王的神，有着丰盛的恩典，祂必如草上的甘露，将圣灵浇灌凡是信从祂的人的心地；就是连那些屡次悖逆祂的以色列人，祂也应许必如此恩待他们呢（箴十九12；何十四5）。哈利路亚，感谢主！

第三节 雨

雨是公义和博爱的象征（何十12；太五45），不分义和不义，一律浇灌其田地。圣灵如雨，不分犹太人和外邦人，一律浇灌其干燥的心地（徒十一15～18；何六3）。

日久天旱的田野，必十分干燥，须得甘雨的滋润，才能叫果树结出果子来（利廿六4）。人心如田野，须靠圣灵的浇灌，才能结出圣灵丰美的果子来（加五22～23；弗五9）。

干燥的地是坚硬的，在撒种之先，须得甘霖的浇灌，使地软和（诗六十五10），才能叫撒下去的种子扎根发芽。人心也是顽梗的，在未撒真道的种子之先（可四14），也必须得到圣灵的浇灌，让石心变成肉心，才能叫道种扎根发芽，而遵行神的旨意（结卅六26～27；雅一21）。

神赐给圣地在农耕上最重要的雨，是秋雨和春雨（申十一14；耶五24；雅五7）；秋雨降于秋季撒种前，春雨降于春季收割前。圣灵的浇灌也分两期，即五旬节建设原始教会的浇灌（徒二1～4、41），及末日前建设真教会的浇灌（玛四5；启七2～3；弗一13）。

水的变态物。上列三段有关赐圣灵的应许的经文，就是借着水来象征圣灵的最明显的记载。

当以色列人在利非订安营的时候，因为没有水喝，就与摩西争闹。神命令摩西击打磐石，使活水从磐石里滚滚的涌流出来，以解决以色列人的干渴（出十七1～6）。这是以水象征圣灵的最早的记载。保罗解释这段史迹的灵意说：“都喝了一样的灵水；所喝的是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。”（林前十4）。当日那从磐石里流出来的水，如何赐给以色列人生气，使他们舒畅；今日基督所赐与的圣灵，也要赐给人生气，使人舒畅。

水具有洁净污秽的性能（来十22），大凡器皿的污秽，都可用水洗净（利十一32）；因此，旧约时代的洁净礼，大多是用水（出廿九4；民八7）。圣灵也能洗净罪的尘埃，祂住在人的心里，就是为要感动人成圣，以至于完成得救的工夫（罗十五16；帖后二13）。

水是世界的原动力，尤其是在电化的今日，水更是不可少的动力之源。圣灵是从上头来的能力之源（路廿四49），基督徒的生命能否更新，是否丰盛，全赖乎祂感化和助力的功能（多三5；徒一8；约十10）。

水能产生动力，动力能发电，电能发光和热量。当圣灵充满了人的心的时候，也能像电那样激动人发起热心，进而为主发光，归荣耀于父神（太五16；彼前二12）。

老子说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”（道德经第六十六章）。水性原是往下流，当水流过之后，必发现越低洼之地积水越多。圣灵也乐于充满一个谦卑的人的心地，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（彼前五5）。

水性柔和，任何形状和大小的器皿，都可以容纳；圣灵不分国境、种族、阶级等不同的器皿，一律给与盈满的快乐（徒十一15～18）。器皿越大，所能容纳的水量越多；圣灵乐于充满一个具有宽宏大量的品格的基督徒。

水能维持动植物的生命。圣灵能维持基督徒的生命，基督徒若被圣灵充满，其生命必更丰盛；既能战胜罪的律，又能结出圣灵的果子来（启廿二1～2、17；约十10；罗八2；加五22～23）；并且虽然处身于患难中，也必盈满着圣灵所赐的喜乐（罗十四17；帖前一6），及活泼的盼望（罗十五13）。

第五节 江河

以西结书四十七章1～5节记载，先知以西结被神的灵带领到圣殿，见殿的门槛下有水往东流出，水势越来越大的异象；6～12节记载，那由圣殿流出来的水的功用。“圣殿”，预表主耶稣（约二21）；由圣殿流出来的“江河”，象征由主耶稣那里差来的圣灵（约七37～39，十六7）。

“这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海”（8上）。“亚拉巴”（Arabah）一词，是“不毛之地”（Desert）的意思。世人的心都像一片不毛之地（耶四3～4），正如亚拉巴；然而，圣灵却要充满他们的心。

“所发出来的水，必流入盐海，使水变甜”（8下）。“使水变甜”一句，国语和合译本注明“原文作得医治”。世人的心都像盐海，盈溢着不可言喻的苦涩；没有平安，没有福乐，没有生气。但当圣灵河水似的盈满了他们之后，他们却要得医治而变成甜的了（太十一28；约十六33，四14）。

“这河水所到之处，凡滋生的动物，都必生活。”（9上）。生命是生活的开端。一切有生活的生物，都必先有生命在里头；若没有生命，就不能有生活。生命能决定生活方式，生命不同，生活方式自然不同。属血气的人只有属肉的生命，所过的是属肉的生活；属灵的人既有属灵的生命，就能过着属灵的生活了。圣灵是属灵的生命的源头，当祂临到我们的心里之时，我们必得到属灵的生命，而能过着真信徒的属灵的生活了（罗八2；加二20，六14；腓三8）。

“并且因这流来的水，必有极多的鱼，海水也变甜了；这河水所到之处，百物都必生活。”（9下）。鱼是活泼的动物，象征着有活泼的生命的基督徒（太四19）；非似那些颓废沮丧的世人，活着犹死，毫无指望（太八21～22；结卅七11；弗二12）。当圣灵为主做见证（约十五26），显出祂的权能时，那些预先在基督里蒙选召的人就来就近主（弗一4～9），并且如海里的鱼活跃起来了。鱼若远离了 水，必丧失活泼的生命，正如树枝因离开了树干而至于枯干一样（约十五5～6）；已经蒙圣灵引导归入基督里的人若远离圣灵，一味体贴肉体，也必丧失圣灵所赐的新生命（罗八6）。

“必有渔夫站在河边。从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处；那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。”（10）。“渔夫”，指传道人；“捕鱼”，指传福音得人（太四19）；“各从其类的鱼”，指各等种族和阶级的人（加三28）。五旬节圣灵大降临，使徒们藉圣灵所赐的口才，为福音展开了活泼的工作之后，从各种族各阶级来接受真道的甚多。如今，晚雨的圣灵一降临，建设了末世的真教会之后，也呈现了同样的现象。于是，先知以西结所看的异象，从此成为事实了。

“只是泥泞之地，与洼湿之处，不得治好，必为盐地。”（11）。污秽不堪，贪爱肉欲的享受之徒，始终不肯悔改，而一味拒绝救恩到底（路十二16～21，十六19；太廿二1～7）；既因此而不配得到新生命（约三19～20，十四17），如何能指望被治好呢（加五16～17；提后三6～7）？

“在河这边与那边的岸上，必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的；树上的果子必作食物，叶子乃为治病。”（12）。“果树”，指信徒（赛五7）；“果子”，指善行（路十三6～9）。信徒若被圣灵充满，里头有丰盛的生命，必不断的结出圣灵的果子来（加五22～23；弗五9；腓一11；启廿二1～2）；并且靠着圣灵所赐的权能， 必显出医病赶鬼等神迹奇事来，以证实所传的道（可十六20；来二4）。

从圣殿流出来的水，越来越大，由可逿的水成为可洑的江河。此事象征着圣灵的权能是无限量的，祂末后的工作必大过先前，以应验先知的预言（该二9）。

第六节 油

油是滑腻的物质，涂在机械上，能减除机械的磨擦，以免发火。教会像一部机械，信徒像组成这部机械的机件，机件与机件之间若没有油，在彼此接触转动的过程中，必因磨擦过激而发火。圣灵像油，当祂膏在我们各人的心里之后，便能为我们成就和平，使我们合而为一了（结十一19；弗四3）。

膏油是分别为圣的标记。旧约时代要设立祭司、君王、先知等，都必须经过膏油的手续（出廿九7～9；王上十九16）；油象征圣灵，膏油的动作象征受圣灵。依据圣经的记载，主耶稣是神以圣灵所膏的（徒四27，十38）；为要叫祂做大祭司，替人献祭赎罪（来九11～15）；做大君王，治理神的国度（约十八36～37；徒五31）；做大先知，替神传福音（路四18；徒三22）。与主耶稣一样，我们也是被神的灵所膏的（林后一21），已经负有祭司、君王、先知等职任了（彼前二5；启五10；林前十四31）。

油可治愈伤痕（路十34）。我们的灵魂从前都像那下耶利哥的人，被恶者打得遍体鳞伤，几乎绝望；幸而自从接受圣灵的恩膏之后（约壹二20），便得医治而转危为安了。抹油带着洁净和施恩的性能（利八12；约壹二20），可使病速愈（可六13；雅五14～15）；圣灵负有洁净和施恩的使命（帖后二13；来十29），抹油的动作象征受圣灵，可治愈灵魂的伤痕和病痛。

利未记十四章16～18节所记载洁净大痲疯的油，及列王纪下四章2～7节所记载以利沙为寡妇所变的油，都是圣灵的象征；前者象征着圣灵有洁净罪人的权能，后者象征着圣灵有丰盛的恩典。

油可用于点灯发光（利廿四2）。信徒像一盏油灯，若备有充足的油（太廿五4），必发出光，叫神得到荣耀（太五16；彼前二12）；并且必被迎接，与新郎一同坐席（太廿五10）。否则，必被弃绝于门外哀哭，后悔莫及（太廿五11～12）。

圣灵又称为“喜乐油”（来一9）。被圣灵充满的人，必蒙圣灵解消一切的忧虑（徒九31），获得无限的喜乐（帖前一6）。保罗说，“喜乐”是圣灵的果子的表现之一（加五22）。

第七节 印

印有认证的功用，充分的带着法庭的性质，在契约上或其他任何文书上，若盖上印章，便立刻发生了认证的功用。

王的谕令若盖上王印，则表明王已经认证此事，断没有人能废除（斯八8）；就是王自己也不得更改或废除（但六8、12、15～18），才能确立王的威信。圣灵就是神的印，也可以说是王的印，因为神是万王之王（提前六15）；谁的额上有神的印记（弗四30），谁就能逃避神在末日要向世人发出的忿怒，断没有什么能加害于他（启七2～3，三10）。

王印足以代表王的信实和权力，凡是身上带着王印的人，都能借着它行使王的职权。身上带着神印（圣灵）的人，也能借着祂所赐与的能力，行使赦罪、留罪、定罪等权柄（约廿22～23；太十六19，十八18）。

主耶稣当日受浸后得到圣灵的印记之时，天父曾从天上发出声音，认证祂为自己所喜悦的爱子（太三16～17）。如今我们既然信主，若信得合乎圣经，也必领受所应许的圣灵为印记（弗一13），被神认证为祂的爱子；正如保罗所说，圣灵与我们同证，我们是神的儿女，与基督同做后嗣的（罗八16～17）。

以弗所是个海岸的城市，那里的富商都做大宗的木材买卖。毕卡士德（Bickersteth）说，他们买木材的办法是这样：“商人拣选了他们所中意的木材之后，就盖上他们的图章，那就是大家公认的所有权的标志。商人并没有在成交之后就把木材运走，而只把木材搁在海港，和别人的浮筏混在一起；但各人的木材都是已经拣妥、成交、盖过图章的。到时候，商人就打发代理人带着图章来，找出所有同样的图章的木材，运回去交还所有人了。”

圣灵给圣徒做印记，便是主在各各他付清了代价的再清楚不过的证据（林前六19～20）。以弗所教会的信徒，对于印记的意义和重要性一定很熟悉。保罗就是根据他们所熟悉的问题说，他们既然信了基督，就受了所应许的圣灵为印记，等候得赎的日子来到（弗一13，四30）；为的是要他们深刻的认识，他们确是属乎主的了。“上面有这印记说：‘主认识谁是祂的人。’”（提后二19）。

第八节 质

“质”一词，国语和合译本作“凭据”，并在下面的细体字注明，原文作“质”（弗一14）；日译本作“保证”；钦定版作“保证金”（earnest）；希英对照本作“抵押品”（pledge）；吕氏译本作“质当”；希腊原文作〝arrhabon〞，是由希伯来文〝arabon〞而来的，含有“保证”或“担保”的意思。这个字，原出自希腊人和罗马人之间，是贸易上的特用语。考据其含意，质、凭据、保证、保证金、抵押品、质当、担保等，就法庭上的性质看来，都带着共同的意义，具有共同的功用。

主所爱的人，必能承受那从创世以来为他所预备的国。但这美好的恩惠是未见之事，要一直到主再临的时候才能带来（彼前一13），所以在期望的人必须预先有质当在握。“愿主拿凭据给我，自己为我作保。”（伯十七3）；“求?向我显出恩待我的凭据。”（诗八十六17）。你看，获得凭据是何等的紧要！

圣灵是得永生的质（林后五4～5）。祂使我们可以确信，我们死后必复活，且必穿上那属灵的身体（林后五1～3）；因此，我们现在得以存着活泼的盼望，视死如归，坦然无惧的期待着与主永住（林后五6～8）。

圣灵是承受天国基业的质（弗一14）。祂与我们的心同证我们确是神的儿女，预先给与做后嗣的保证（罗八16～17）；使我们为要承受将来的基业，毅然把万事看做粪土（腓三8），专心思念上面的事（西三2）。

圣灵是基督徒承受一切应许的质。“神的应许不论有多少，在基督都是是的；所以借着祂都是实在的，叫神因我们得荣耀。那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是神。祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据（原文作质）。”（林后一20～22）。

舍己的精神，才能使圣灵在里头发挥充分的力量（林后四10）。

“五旬节到了，门徒都聚集在一处。?有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，?”（徒二1～4）。圣灵的火落在各人头上，能赐人能力，使“没有学问的小民”（徒四13），居然能为主做见证，甚至足以“搅乱天下”（徒十七6）！圣灵也能赐人火热的心，使人不怕逼迫，认为所看见所听见的，不能不说（徒四18～20）；如先知耶利米说，他若不肯奉神的名讲论，便心里觉得似乎有烧着的火，含忍不住（耶廿9；参考：诗卅九3；伯卅二17～22）。

第九节 火

“主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净；那时，?一切住在耶路撒冷，在生命册上记名的，必称为圣。”（赛四3～4）。

“焚烧的灵”，是圣灵的名称之一；“锡安女子的污秽”，指教会的瑕疵；“在生命册上记名的”，指配进永生的圣徒。

火有焚烧洁净的性能，凡是混在金银里的杂质，一经它熬炼，都必被除净（玛三2～3）。圣灵也有炼净人的罪污的功能，当祂充满了人的心之后，必感化那个人更新（林后六6；多三5），以至于成圣（彼前一2）。因此，神借着先知以赛亚宣布，主必赐焚烧的灵炼净教会的杂质，以期实现启示录中所象征的神国（启廿一11、18～27；参考；赛一25）。

火有镕化万物，使之融合为一团的性能（彼后三10～12）。圣灵能焚毁各人小我的成见，或异族的隔膜与阶级的歧视，使各色各样的人在基督里合而为一（弗四3；加三28）。

火是往上燃烧的，当它把被燃烧的物质化成火焰之后，必朝天冒上去。圣灵在人的心里焚烧，也能激励人脱离世俗，去思念在天的尊荣，借以实行圣经上的宝训（太六19～20；西三1～4）。保罗是被圣灵充满的人（徒九17），所以圣灵能在他心里尽其所能的发挥焚烧的功用，使他的心志同圣灵的火焰朝天冒上，一味切慕天上更美的家乡（林后五1～8；腓一23），而视世界如粪土（腓三7～8）。

士师基甸打破空瓶，使火把发光，一战得胜（士七16～23）；此事象征基督徒惟有抱着舍己的精神，才能使圣灵在里头发挥充分的力量（林后四10）。

“五旬节到了，门徒都聚集在一处。?有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，?”（徒二1～4）。圣灵的火落在各人头上，能赐人能力，使“没有学问的小民”（徒四13），居然能为主做见证，甚至足以“搅乱天下”（徒十七6）！圣灵也能赐人火热的心，使人不怕逼迫，认为所看见所听见的，不能不说（徒四18～20）；如先知耶利米说，他若不肯奉神的名讲论，便心里觉得似乎有烧着的火，含忍不住（耶廿9；参考：诗卅九3；伯卅二17～22）。

第十节 云柱火柱

“日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”（出十三21～22）。

以色列人出埃及后，在一望无际的旷野上，一共行走了四十年的时光。在那段时期，白天没有指南针，黑夜也没光灯可标示他们的方向；唯一能引导他们不致于迷失，安然进入神所应许的迦南地的，就是云柱和火柱。

云柱和火柱都是圣灵的象征，看来两者似乎有所分别，其实原却为一；因为神为要光照以色列人，使他们在夜间也可以行走，才从云中发出火来（出四十38）。这可表征当世界越黑暗的时候，圣灵越能发出祂灿烂的光辉，继续引导那些跟从祂的人走完崎岖的世途，而进入天上更美的迦南。

“在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去，云柱也从他们前边转到他们后边立住。在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。”（出十四19～20）。当埃及兵追到的时候，云柱立在以色列营和埃及营的中间，使埃及营为黑暗所笼罩，又使以列营中明光照耀。圣灵向不信的人也是黑暗，但向信的人却要成为他们路上的光灯。主耶稣说：“我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约八12）。圣灵是主的灵（林后三17），凡是被圣灵引导的人，都是跟从主的人，必不再在黑暗里行走，正如当日被云柱引导的以色列人。云柱火柱不仅能引导以色列人走旷野路，在危急的时候，还能做他们的后盾，使仇敌无法靠近。圣灵也是这样，祂不仅要在一切的事上引导我们，当危难临到的时候，祂更是我们唯一可靠的帮助者。

“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都从云海里受浸，归了摩西。”（林前十1～2）。在新约圣经中，这是以过红海象征水浸，以被云柱笼罩象征灵浸的最明显的记载。以色列人被埃及兵追到红海边的时候，神为要护庇他们，曾使云柱从前边转到埃及后边去；保罗受圣灵的启示，就指着这个事迹说，他们的祖宗都在云里接受圣灵的浸了。

第十一节 光

光是随着火产生的，火既可象征圣灵，当然光也可以象征圣灵了。所以亚萨作诗追述以色列人出埃及的史迹说：“祂白日用云彩，终夜用火光，引导他们。”（诗七十八14）。

主耶稣说神是“灵”（约四24），雅各说神是“众光之父”（雅一17）；这就是说，圣灵即众光之源，祂的真光照在黑暗里，为要照亮一切思慕其亮光的人。

光能把一切隐情显露出来（弗五13）。圣灵也有这种功能，所以欺哄圣灵的亚拿尼亚夫妇，站在圣灵的强光之前，宛如透明的水晶体，终竟无从隐瞒而遭殃（徒五1～10）。“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”（传十二14；参考：路十二2）。

光是良善的象征，它照在黑暗里，虽不为黑暗所接受（约一5），但它究竟是驱逐黑暗的使者。邪恶的世代，虽不愿意接受圣灵的恩光（约十四17），但圣灵究竟有除灭邪灵的作为的权能。

太阳是物质世界的光源，它不偏待任何人，一律给与慈爱的光辉和热量（太五45）。圣灵是灵界的光源，祂有如太阳的慈爱，要光照坐在黑暗里和死荫之地的人（参考：太四16；路一78～79）。

第十二节 剑

“耶和华神说：‘那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。’于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”（创三22～24）。

这是以剑象征圣灵的最原始的记载。始祖犯罪后，遭神逐出伊甸园，不能吃到生命树的果子，以享受永生之福，应验了神所吩咐，若吃善恶果必定死那句话（创二17）。他们若想享永生，就要再进入伊甸园；但那条门路已为四面转动发火焰的剑所把守着了。

地上的伊甸园象征天上的伊甸园，因为地上的伊甸园里有生命树，天上的伊甸园里也有生命树（启廿二14）。那进入生命树的门路，远自始祖犯罪后到救恩的成全，一直被神封锁着，从来未曾有人能进入。人不能进入伊甸园得到生命树的果子的唯一原因，就是被罪沾污；这条门路若不打通，人将永远不能与神和睦，也不能享受永生之福。主耶稣就是借着死开通这条门路的先锋（太廿七50～51；来十19～20），所以祂说祂是道路，也是门，若不借着祂，就没有人能到父那里去（约十四6，十9）。

火焰剑表征圣灵有杀灭的权能，凡要进入生命树的门路的人，都必须经过死的过程。第一、须借着浸礼与主同死（罗六3），因为死是罪的工价，罪人若不死，使罪身灭绝，必不能在主里得到永生（罗六6、19、23）。第二、须借着圣灵的浸杀死旧人的行为，因为顺从肉体活着必要死，惟有靠着圣灵治死身体的恶行必要活着（罗八13；加五16）。

火焰剑就是进入永生的唯一门路，它显现在伊甸园把守生命树的道路，并不是人对得救问题已经绝望的标记；而是暗示着凡要得永生的人，都必须经过水浸和灵浸（约三5；多三5）。从圣经看来，这水灵二浸都是靠着圣灵来完成的（约三5；林前六11，十二13），所以保罗说：“靠圣灵入门”（加三3）。火焰剑是圣灵的象征，非从这条门路经过，就没有人能进入伊甸园；正如非靠着圣灵入门，就没有人能进入神的国一样。

“圣灵的宝剑，就是神的道。”（弗六17）。

这段短短的经文，含有三个意义：（1）剑是圣灵的象征；（2）圣灵是信徒的武器，有杀死信徒的情欲的功用，也有制服天空属灵气的恶魔的权能；（3）神的道是圣灵的宝剑，既刚锐且严厉，足以令人生出敬畏的心。

“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快；甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的，没有一样在祂面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（来四12～13）。神的道像宝剑，能刺入人的肺腑，察透人的心思意念；圣灵也有这种权能，亚拿尼亚夫妇所遭遇的灾祸，正好证实此事（徒五3、9～10）。

第十三节 风

“风”一字，希伯来原作〝ruach〞，希腊原文作〝pneuma〞；在字面上的意思是“风”、“气息”、“空气”。圣经上用这个字来象征圣灵的，共有三次：第一次见于以西结书卅七章5～10节，国语和合译本作“风”和“气息”，日译口语体作“气息”；第二次见于约翰福音三章8节，国语和合译本作“风”，吕氏译本注明“与灵字同字”；第三次见于使徒行传二章2节，国语和合译本的翻译和吕氏译本的附注，都与第二次相同。

“主对我说：‘人子啊，你要发预言，向风发预言说，主耶和华如此说，气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。’于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了；并且站起来，成为极大的军队。”（结卅七9～10）。

在旧约圣经中，这是以风象征圣灵的唯一的记载。神借着以西结行这件异象性的神迹，乃在乎表征圣灵有叫死人复活的权能，所以到了14节就清楚的说：“我必将我的灵（神的灵）放在你们里面，你们就要活了。”保罗也说：“然而，叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里；那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”（罗八11）。

主耶稣说：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。”（约三8）。风不仅能任意吹来吹去，毫不受拘束；并且是看不见，捉不到的。主耶稣以风为圣灵的象征，将两者相提并论，乃在乎借此说明圣灵的特性和作为的神秘。这个象征，到了五旬节圣灵大降临之时，就依照字句彰显出来了。“忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。他们就都被圣灵充满，?”（徒二2、4）。

狂风大作的时候，几乎没有一件东西能抵挡它的威力；但微风轻轻吹来之时，却能给人难以言喻的快感。以风为圣灵的象征，正可表征圣灵强大的力量和威严，以及温柔和恩慈。

风能扫净一切的沙尘，使大地顿时显出新的气象。圣灵也能扫净我们心里的沙尘和污秽，使我们更新（多三5）。

第十四节 七眼

“看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。”（亚三9）。

“谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地。”（亚四10）。

“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的；有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去。”（启五6）。

“七”是完全数，“眼”表明智能；“七眼”指完全的灵智，表征神的眼目无处不在，恶人善人祂都鉴察（箴十五3）。

以七眼为圣灵的象征，乃在乎表征圣灵参透万事的权能和全智：第一、祂参透了神深奥的事（林前二10）；第二、祂能看穿魔鬼的作为（徒十六16～18）；第三、祂能看透人的肺腑（徒五1～11）。

习题

1. 何谓象征？神为何选用象征来阐明真理？

2. 解明以鸽子象征圣灵的意义。

3. 解明以甘露象征圣灵的意义。

4. 解明以雨象征圣灵的意义。

5. 解明以水象征圣灵的意义。

6. 解明以油象征圣灵的意义。

7. 解明以印象征圣灵的意义。

8. 解明以质象征圣灵的意义。

9. 解明以火象征圣灵的意义。

10. 解明以云柱火柱象征圣灵的意义。

11. 解明以光象征圣灵的意义。

12. 解明以剑象征圣灵的意义。

13. 解明以风象征圣灵的意义。

14. 解明以七眼象征圣灵的意义。