第四章 圣灵与教会

第一节 教会的定义

“教会”一词，在希腊原文的读音，略如“爱克雷西亚”，英读音作〝Ecclesia〞。

〝Ecclesia〞是古代希腊的自由市为议事所召开的“合法集会”，也称为“常例集会”；那时，全城的市民一听见吹角的声音，就聚集进行议事。在基督降生前，这是希腊社会的惯用名词，本来的意思是“被召出来的集会”；在历史上，最初取用这名词为“教会”之称谓的，是主耶稣（太十六18）。

使徒行传十九章39节中“照常例聚集”一句，原文是〝Ecclesia〞；日译本作“正式的议会”，就是国法上所公认的合法的集会；所以吕氏译本作“合法的集会”，并注明“与教会一词同字”。

使徒行传十九章32节中“聚集的人”一句，41节的“众人”，原文都用〝Ecclesia〞；吕氏译本都作“会集”，并注明“与教会一词同字”。从国法上看来，这次的聚集是违背常例的集会，毫无秩序。

犹太人却把〝Ecclesia〞用为听见吹号而聚集在会幕前的一种“集会”；使徒行传七章38节，及希伯来书二章12节的“会中”一词，都含有这种意思。上述两段经文中的“会中”一词，吕氏译本都作“公会”；原文也是〝Ecclesia〞。

就〝Ecclesia〞一词的原意而论，旧约时代的以色列人和新约时代的基督徒，按理都是蒙召出来的；但在使用上的意义，却有所分别。新约时代使用此词，依据圣经的释义是：“神的教会，就是祂用自己血所买来的。”（徒廿28）；“神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的。”（林前一2）。这种付出基督宝血的代价的选召，以及在基督耶稣里的成圣，在救恩尚未成全之前，当然还没有十分的明显，是不用赘述的。

第二节 教会的本质

般集会不同；这些不同点，至少有下列几件：“教会”一词，在原文上的意思虽然是一种“集会”，但就本质而论，却与属世的一

1. 教会是神的（林后一1；加一13），也是主耶稣的（太十六18）。社会的集会却不是神的，也不是主耶稣的。

2. 教会是属灵的团体，是耶稣基督从世界中选召出来，与世界的步调完全不同的超凡的集会。社会的集会，大凡以讨论政治、教育、交通、实业等为目的而聚集。教会却以敬神、修道、推行圣工等为目的而聚集；甚至为达成这神圣的目的，宁愿被世界恨恶（约十五19）。因此，教会并不是一种社交性的集团，也不是一个变相的政体。

3. 教会不受时间和空间的限制，也没有种族上和阶级上的限制；不问在何时何地，凡是归入主名下的人，都已经加入在这个团体里了（加三27～28；太十八20）。社会的集会是时聚时散的，有事就讨论，结束就分散了；并且往往有种族上、阶级上，或境界上等许多空间的限制。

4. 教会中的会员，无论人数多寡，或个人有任何特殊的情形，都必须敬拜同一位主，抱着同一个指望，坚持同一种信仰，接受同一样浸礼（弗四4～5）。社会的集会中的会员，却不必有同样的心志，也不必有同样的信仰和同样的主张。

5. 教会中的会员，不问信仰时间的长短，或灵性的高低，都是共敬同一位父的弟兄，也是共事同一位夫子的门徒（太廿三8～9；弗四6）；虽然有长老、执事、传道等称谓，却不是阶级上的标示，不是为要辖制，而是为要成全圣徒，各尽其职，借以创建基督的身体所设立的（彼前五1～4；弗四11～13）。社会的集会中的会员，却有君王、大臣?等阶级上的显然的差异（太廿25）。

第三节 教会的由来

最原始的时候，首先被神召出来的就是亚伯拉罕（创十二1）；那时，他和他的父家都生活在拜偶像的罪恶里（书廿四2）。后来，亚伯拉罕的子孙在埃及寄居四百年，神听见他们悲叹的声音，就差遣摩西去把他们从埃及召出来（徒七6、34～36）；并且冠以“归神为圣，与万民有分别的子民”（利廿26），“不列在万民中的独居的民”（民廿三9），“神从地上的万民中特选出来的子民”（申十四2）等，超凡的称谓。这就是救恩成全后，以基督的宝血从世界选召出来的新约教会的图像。

耶稣基督一出现，就宣布旧约的结束，及新约的开始（太十一13；可一15；约四23）；并且亲自从世界中选召门徒出来跟从祂自己，归神做属灵的集团（约十五19）。这就是新约教会建设的先声（太十六18）。

直至五旬节圣灵大降临那一天，门徒大得能力，勇敢为主宣道，约三千人悔改归主之后（徒二1～4、14～41），教会才一天而成立起来。这就是新约教会的诞生。

第四节 教会应有的条件

教会的成立，必须具备下列三个要件：

一. ?教会必须有圣灵

教会有圣灵，是教会和一般集会不同的关键。圣经常说“教会是基督的身体”（弗一23，四12；西一24），又说“身体没有灵是死的”（雅二26）；教会既然称为基督的身体，若没有基督的灵，也是死的，不过是一个徒有形体而没有生命的躯壳而已。因此，一个没有圣灵的教会，与其要称它为教会，倒不如称它为一种“社交性的集团”，来得更恰当！

信徒之所以被称为“圣灵的殿”，乃因从神那里来的圣灵已经内住在他里头（林前六19）；教会是信徒所组成的集团，若没有圣灵，如何能称为“圣灵的殿”呢（林前三16～17）？保罗说：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗八9）；教会若没有基督的灵，更是如此。原始教会的产生，完全出于圣灵亲自的建设，与现代许多凭着人意所建设的属世的教会，在本质上有很大的差别。

圣灵来了，为要在一切的事上替主做见证（约十五26）。教会若没有圣灵，浸礼就不能发生赦罪的性能（徒廿二16），因为赦罪的权柄在乎圣灵（约廿22～23）。水表明主宝血的见证也在乎圣灵（约壹五6～8）。教会若没有圣灵，圣餐典礼就仅以纪念性的仪式为止，不能使人与主的应许发生关系（约六53～58），对信徒毫无效益。教会若没有圣灵，就是连经常的聚会，也会变成没有生命的聚集的，因为在教会中所做的事，都必须有圣灵的见证和运行。这是现代各教会团体所当省察的问题。

二. 教会必须有奉差遣的传道人

教会中所不可缺少的，就是奉差遣的传道人，因为传道人负有延续教会的生命，并扩展其身量的使命。

先知耶利米曾对假先知哈拿尼雅说：“哈拿尼雅啊，你应当听，耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言。”（耶廿八15）。古时的先知是神的代言者（耶一7），吕氏译本作“神言人”（太二23；可六4），或“神言传讲师”（林前十二28～29，十四32），等于新约时代的传道人。古时的先知必须是奉差遣的，现在的传道人也必须是奉差遣的；若没有奉差遣，怎能传道呢（罗十15）？

假先知虽然也会托神的名说假预言（耶廿九8～9），但对人却毫无造就，不能堵挡破口，不能为以色列家重修墙垣（结十三1～7）。现今也有许多没有奉差遣的假先知，奉主圣名传讲假预言，不能复兴使徒时代的教会，不能更正异端左道的错谬；正如古时的假先知，不能把大卫倒塌的帐幕重建起来，不能堵住其中的破口一样。因此，虽然牺牲一切，背井离乡，走遍洋海陆地，勾引许多人入教，心想引导他们进入神的国，结果却使他们做了地狱之子，甚至比自己还加倍（太廿三15～16）。你看，瞎眼领路的假先知的贻祸，是何等的惨重，何等的可怕！

主耶稣曾引证预言书说：“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”（路四18）。复活后，又向门徒说：“愿你们平安；父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”说了这话，就向他们吹一口气说：“你们受圣灵”（约廿21～22）。天父差遣主耶稣来传天国的福音，是借着圣灵；如今主耶稣也要以同样的方法，借着圣灵差遣门徒去继承祂的圣工了。

概括的说来，神所需要的传道人，未必是有学问有智能有口才的人（徒四13；林前20）；而是奉圣灵差遣（路廿四49；徒一4、5、8），并有圣灵的能力的人（罗十五18；林后十二12；来二4）。

三. 教会必须以使徒和先知为根基

“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。”（太十六18）。

“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。各房靠祂联系得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。”（弗二19～22）。

使徒和先知的根基，就是使徒和先知所传的纯正之道；基督耶稣的房角石，就是基督的教训。教会所信奉之道，若与使徒和先知所传的有所出入，或越过基督的教训（约贰9～11），就在神的咒诅之下（加一6～9）。

主耶稣说“真理的圣灵”（约十六13），约翰说“圣灵就是真理”（约壹五7）。可见圣灵和真理，彼此有不可分离的关系；有圣灵的教会，必传出合乎圣经的真理。一般教会之所以未能以使徒和先知为根基，并且越过基督的教训，就是因为没有圣灵。

第五节 圣灵治理教会

一. 圣灵是教会唯一的治理者

原始教会是圣灵的工作最活泼的时代，教会中一切圣工的推行都由圣灵做主；圣灵一发令，门徒实时行动（徒八29～30）；圣灵若禁止，他们就变更行程（徒十六6～8）；条规的制定也得由圣灵做主，门徒仅占在次要的地位而已（徒十五28～29，十六4～5）。

在五旬节前，门徒常常存心争夺首位，甚至彼此恼恨（太廿20～28）；在基督受难当夜，他们仍然不知悔改，而再为此事起了争论（路廿二24～27）。但五旬节圣灵一降临，他们完全改变了。他们明白他们都是无用的仆人（徒十25～26，十四8～15；林前三5～7），一切的能力和恩赐都来自上头（林前四7；雅一17）。他们更明白惟有基督是教会的元首（弗四15），他们不过是肢体（罗十二5）；惟有圣灵是他们生活上的主宰，他们只要一味顺从（罗八13；加五16、25）。

今日一般教会的情形，却多数违反了原始教会这个根本原则。他们以人的地位，代替了圣灵的地位；以人的统制，代替了圣灵的治理；以人的主张，代替了圣灵的旨意；以人的规条，代替了圣灵和使徒的决定；以出于世智的神学，代替了原始的纯正的福音；以人的才能，代替了圣灵的恩赐；以名利的呼召，代替了圣灵的拣选；以肉体的爱好，代替了圣灵的引导。如此的教会，如何算得是神的教会？如何能荣耀主的圣名呢？

启示录一至三章记载约翰在拔摩海岛受主启示，当将所看见的写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉等七个教会（启一9～11）。在那些书信里，他每提及一个教会，都以“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。”（启二7、11、17、29，三6、13、22）这句话为终结，实有重大的意义，值得再三深思。

二. 圣灵设立工人

“耶稣又对他们说：‘愿你们平安；父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’说了这话，就向他们吹一口气说：‘你们受圣灵。’”（约廿21～22）。

这是传道人应有的条件和凭据，因为圣经上说若没有奉圣灵的差遣，谁也不得担任传道的圣职（罗十15）。这也是要为主做见证所必需的准备，因为主耶稣吩咐门徒当先求得圣灵的能力，然后才去做祂的见证人（路廿四48～49；徒一8）。

五旬节圣灵降临，使徒首次为主做见证，结果圣灵感动众人，使他们为罪自责，进而悔改受浸，数目约有三千（徒二1～4、37～41）。其次在圣殿的美门口，治好了一个生来就瘸腿的乞丐时，他们趁着机会再为主做见证，结果又有许多人归主，男丁数目约到五千（徒三1～四4）。虽然为此招惹了官长的恼怒和恐吓，禁止他们不可奉耶稣的名讲论教训人，却尚能放胆抵挡他们说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。”（徒四5～20）。圣经描写当时的情景说：“他们都被圣灵充满，放胆讲论神的道。使徒大有能力，见证主耶稣复活。”（徒四31、33）。诸如此类的圣灵活泼的工作，在使徒行传里记载甚多，不胜枚举。这岂不是令人兴奋的事吗？岂不是我们今日当有的检讨和复兴吗？彼得论传福音的事，解释他在五旬节后所以得着能力的秘诀，是“靠着从天上差来的圣灵”（彼前一12）；这就是传道能力的秘诀，万事完全由圣灵支配，人只是做祂的工具，使祂的能力有出路而已。保罗说：“我说的话讲的道，不是用智能委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证；叫你们的信不在乎人的智能，只在乎神的大能。”（林前二4～5）；“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。”（林前四20）；“我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵。”（帖前一5）。讲道和演讲的根本差别，就是在这点；不是靠智能和口才，是靠圣灵的能力。

“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎；牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的。”（徒廿28）。在教会中推行一切圣工的工作人员，都必须是圣灵亲自设立的；不仅传道人如此（徒十三1～4），就是监督也是这样。圣灵设立传道人的目的，是要他们到处为主作见证，到处建设教会，直到福音传遍天下（徒一8；太廿四14），以完成延续教会的生命和扩展其身量的使命。圣灵设立监督的目的，是要他们牧养神的教会，为全群谨慎。不是出于勉强，乃是出于甘心乐意；也不是辖制所托付他们的，乃是谨慎自己，做群羊的榜样（彼前五1～3）。

“十二使徒叫众门徒来，对他们说：‘我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智能充足的人，我们就派他们管理这事。’大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人，又拣选腓利、?”（徒六2～6）。原始教会真是神的教会，属灵的气氛很浓厚，圣灵成为教会唯一的治理者，一切活动都以祂为内核，祂在教会里实实在在的掌握了最高的权力。不仅传道人和监督（长老）要由圣灵亲自来设立，甚至管理饭食的执事，看来似乎不甚重要的职分，也要以圣灵充满的人为拣选的对象，由圣灵做主来决定。

本会是晚雨圣灵所建设的真教会，负有复兴原始教会的使命，在推行圣工的许多事上，都以效法原始教会所遗留下来的榜样为原则，让圣灵亲自治理教会中的一切职务。因此，依照规定，除了传道人、长老、执事都必须有圣灵的印记之外，连地方教会的负责人、指导者、宗教教育的教员等，凡要担任推行圣工的职分的人，都必须以受过灵浸为先决条件。

三. 圣灵分配恩赐

在哥林多前书十二章1节所记载的“属灵的恩赐”一句，吕氏译本作“属灵的事”；原文作〝Pneumatika〞，意思是“属灵的”，或“从灵而来的”，表示恩赐的性质；国语和合译本的“恩赐”两个字，是译者加上去的。在同章4、9、28、30、31节的“恩赐”一词，原文作〝charismata〞，意思是“恩典的赏赐”，或“不劳而获之惠”，表示恩赐的来源。把〝Pneumatika〞和〝charismata〞两个字联合起来，就是“属灵的恩赐”，表明圣灵赐给信徒推行圣工，建设教会的各样特别能力。

圣灵治理教会的活动之一，就是将发展教会所必需的各种恩赐分给各人（林前十二8～11）。这些恩赐在原始教会里，是门徒为主做见证所不能缺少的凭据。因为他们是“没有学问的小民”（徒四13），他们所宣扬的是一个人从死里复活的故事，一件连他们自己在当初也曾怀疑过的故事（太廿八16～17；可十六9～14；路廿四9～11；约廿24～27）；若不是“神又按着自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（来二4），谁要相信他们的话呢？

“耶稣基督，昨日、今日，一直到永远，是一样的。”（来十三8）；“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅一17）。在推行圣工的事上，原始教会需要各种属灵的恩赐，今日的教会也需要这些恩赐，直到救恩完成为止（参考：林前十三8～10）。

音乐家不能从一个单音制成和谐的曲谱，美术家不能用一种颜色绘出杰作，文学家不能用一个字完成他的著作。“身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。若全身是眼，从那里听声呢？若全身是耳，从那里闻味呢？若都是一个肢体，身子在那里呢？”（林前十二14、17、19）。教会是基督的身体（西一24），在基督里成为一身，互相联系做肢体的是信徒（罗十二5）。神为使全身都靠着基督联系得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，叫身体渐渐增长，满有基督长成的身量（弗四16、13），便随着自己的意思，把肢体俱各安排在身上（林前十二18），并借着圣灵分给他们各样属灵的恩赐，以实现祂的美意了。

因此，圣灵之所以把各样恩赐分给各人，决不是为要叫人自高自大，乃是为要叫人得益处（林前十二7），并要成全圣徒，各尽其职，创建基督的身体（弗四12）。得恩赐的人，只是圣灵为要治理教会所需要的工具而已，既没有值得荣耀自己的理由（林前四7，三5～7；路十七10），也没有藐视别人的理由（林前十二15～17、21～24）。

这些恩赐，在哥林多前书记载九样，就是：智能的言语、知识的言语、信心、医病、行异能、作先知、辨别诸灵、说方言、繙方言（林前十二8～11）等。

关于属灵的恩赐的问题，在此不再多谈，于本章第六节“创建教会的恩赐”一文中，另有更详细的论述；这里所提及的，不过是要看出圣灵治理教会的另一面而已。

第六节 创建教会的恩赐

恩赐的目的，是要叫人得益处，并创建基督的身体（教会）；不是为了叫人自高自大，藐视别人。这些创建一个健全的教会所必需的恩赐，从哥林多前书十二章8～10节所记载那九样的性质看来，可以分成三大类来查考：

一. ?超然领悟的恩赐

1. 智能的言语

“并且我们讲说这些事，不是用人智能所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（林前二13～14）。

圣灵所启示的真理，都是属灵的事，不是属血气的人所能领会的，只有圣灵赐予智能的言语的属灵人，才能把它阐明出来。因为这种智能不是世上的智能，也不是有权有位将要败亡之人的智能，乃是从前所隐藏，神奥秘的智能（林前二6～7）。保罗之所以深知在以前的世代没有人知道的福音的奥秘，就是因为特蒙圣灵启示，又有智能的言语之恩赐的缘故（弗三3～5，一17）。

此外，能处理教会的事务，配得被选立为执事的智能（徒六3）；或能为基督的事工而辩驳，使众人敌不住的智能（路廿一15；徒六10）等，也都可以包括在这种恩赐之内。

2. 知识的言语

圣灵所赐与的知识，是在信仰上诸般的知识（罗十五14；彼后三18），也就是真理的知识（多一1），与世上的学问大有分别（西二8）；主耶稣所说，圣灵要引导我们明白一切的真理（约十六13），就是指着这种恩赐说的。

一个人在真理上有了丰富的知识（西三16），才能分别是非（腓一9～10），在真道上站得稳固；又能教导人和劝戒人（罗十五14），兼收益人利己之功。哥林多教会在这恩赐上很富足，口才知识都全备；因此，保罗常为他们感谢神（林前一4～7）。

保罗之所以对基督的福音能领悟得既深且阔，借以创建自己，又多方教训人，乃因有此恩赐；至少从加拉太书一章11节以下的经文，我们已经可以看出，他在真理上的知识，都是从基督（也可以说是从圣灵）的启示来的。

3. 辨别诸灵

“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是；因为世上有许多假先知已经出来了。”（约壹四1）。

“这也不足为怪；因为连撒但也装作光明的天使。”（林后十一14）。

除圣灵能内住人的心里之外，邪灵也能运行在人的心里，以似是而非的道理迷惑人，叫教会混乱（提前四1）；信徒若没有辨别诸灵的恩赐，必不能看出弟兄所受的是出于真神或撒但，以致受欺骗。

彼得和保罗，都是领受这种恩赐人，所以各有属灵的眼光，能看出撒但的诡诈来（徒五3，十三8～11，十六16～18）。

二. ?超然行事的恩赐

1. 信心

“信心”一词，魏矛斯（Weymouth）译本作“特别的信心”，表示与得神喜悦的信心不同（来十一6），与接受救恩的信心也不同（弗二8）；乃是能战胜一切困难的信心（诗一一九71；腓四11～14），或能行异能的信心。

“耶稣回答说：‘你们当信服神。我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里；他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。’”（可十一22～23）。“你们当信服神”一句，希腊原文的直译是“你们要有神的信心”（Have You faith of God）；基本英语译本（Basic English）作〝Have God's faith〞，也是这种意思。我们若确实有神的信心，虽然微小得只有一粒芥菜种那样，也必能行出移山的超然大事来（太十七20）。

“大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人?”（徒六5）；“这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心；?”（徒十一24）。从这两段经文看来，则可推知司提反和巴拿巴的信心，与“被圣灵充满”必有密切的关系；虽然圣经没有明显的记载，我们却可以说，他们两人的信心都是圣灵特别赐与的。

2. 医病

“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；祂周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人；因为神与祂同在。”（徒十38）。在这段见证里，彼得指明主耶稣医病的权柄，乃出于圣灵所赐与的能力。

这种医病的恩赐，决非主独占，在升天前，祂也应许赐与那些信祂的人，借以证实所传的道（可十六17～20）；甚至应许他们所行的，将比祂更大，因为祂往父那里去（约十四11～14）。此事到了五旬节圣灵降临以后，果然应验，并且成为一种普遍的恩赐，连地方教会的长老也可以奉主的名为病人抹油祷告，治好他的病了（雅五14～16）。彼得（徒三1～8，五15～16，九32～34）、腓利（徒八6～8）、亚拿尼亚（徒九17～18）、保罗（徒十四8～10，廿八8～10）等，都是从圣灵领受这种恩赐的人。

就传福音的果效而言，这种医病的恩赐，往往会产生特别的作用，吸引人听从（徒八6，十四3）。“除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢题；只题祂藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。”（罗十五18）。

再就实际的情形而言，这种医病的恩赐要产生确实的果效，也需要倚靠求医治的病人的信心（太九27～30；可九21～24；徒十四8～10）；我们甚至可以说，只要求医治的病人有信心，并且彼此认罪，互相代求，纵使地方教会的长老也必能医治他（雅五14～16）。

梅德立（F. Madeley）和冯雪冰（H. P. Feng）在“圣灵的能力与恩赐”里第62页说：“在今日，用神迹使一个人突然痊愈的事情是很少见的了，并不像使徒时代那样的普遍；即使偶然发生了一两次这样的事件，也被人论为可惊的例外了。”但根据本会历年来许多宝贵的体验，我们却可以说：“今日仍然是神迹的时代，借着医病的恩赐使一个人突然痊愈的事情，并非少见，也不是可惊的例外。”因为本会是圣灵亲自建设的真教会，处处彰显圣灵的大能大力，医病赶鬼，借以证实真道的。

3. 行异能

“行异能”一句，希腊原文作〝energemata dunameon〞,中文直译是势力和炸药，可见这种恩赐是神的能力的释放。

主耶稣周流四方传道的时候，曾在诸城中行了许多异能（太十一20）；就如赶鬼（可一23～28）、叫死人复活（约十一39～45）、履海（太十四24～33）、平静风浪（可四35～41）等。到了五旬节那一天，彼得特提此事，向那些从各国回来守节的犹太人做见证说，祂确是从神那里来的救主（徒二22）。

“西门自己也信了；既受了浸，就常与腓利在一处；看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。”（徒八13）；“我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来。”（林后十二12）。腓利和保罗都是领受了行异能的恩赐的人，保罗甚至认为这恩赐可为他显出使徒的凭据来。腓利所行的异能就是赶鬼、医治瘫痪的，及瘸腿的（徒八7）；保罗所行的异能就是叫死人复活（徒廿9～12），并赶鬼（徒十九11～12）等。彼得也有这种恩赐（徒五12～16，九36～42）。

“神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（来二4）。与医病的恩赐同样，这种行异能的恩赐在传福音的事上，也有很大的效用。

三. ?超然说话的恩赐

1. 作先知

“作先知”一句，日译本作“说预言”；吕氏译本作“神言传讲的才能”。这两种译词似乎有所出入，其实含意却大同小异。就“说预言”而论，依据字面上的意义，当然很容易被人认为只说些未来的事而已；但从哥林多前书十四章3节的经文看来，却可以说也包括着现有的事；再看旧约时代的先知，他们每次向选民宣讲的问题，也未必都以关乎未来的事为限的。就“神言传讲的才能”而论，先知既是神的代言者，为要向人宣讲造就、安慰、劝勉的话而设立的；那么，当然不可能一味说些未来的事，而完全不涉及现在的切身问题了。

“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐；其中更要羡慕的，是作先知讲道。”（林前十四1）。依据这段经文，则可知“作先知”的恩赐，在许多属灵的恩赐中所占的地位是相当大的；因为圣灵若不分配这种恩赐，教会便无从被造就（林前十四4），也无从延续其生命。在旧约时代，先知的职分只属于少数人的特权，神在各时期所兴起的，为数不多；在新约时代，却人人都可以作先知讲道，叫众人学道理和得劝勉（林前十四30～31）。因此，保罗激励哥林多教会的信徒，当切慕作先知讲道的恩赐。

2. 说方言

“方言”一词，日译本作“异言”；吕氏译本作“卷舌头说话”；浅文理译本作“灵言”（林前十二10）。综合这些译词，则可知它不是地面上的某种语言，而是一种属灵的语言；因此，若没有翻方言的恩赐的人，就听不出来（林前十四2）。

“我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的就比他强了。”（林前十四5）。这段经文虽然把“作先知”的恩赐列在“说方言”的恩赐之上，却不能因此而推翻了后者的地位；实际上说方言的恩赐在一切属灵的恩赐中，也占了相当的地位，因为只要有人翻译，教会也能借此而被造就的。保罗之所以如此说，乃因他们没有秩序，不按着规矩聚会；纵使没有人翻译，也要说方言，造成混乱的状态（林前十四23、27～33、40）。

说方言的恩赐，从哥林多前书十四章看来，可以分为两种：（a）在祷告的时候，直接向神说的（2、14～15），目的在乎造就自己（4）。（b）在传讲神言的时候，向会众说的，目的在乎造就教会（5～6、26）。在哥林多前书十二章10、28、30节所记载的“说方言”，都与“翻方言”并列，是一种特殊的恩赐，属于向会众说的那种。

此外，凡是有关“说方言”的许多问题，在本书第九章第1节第一项“说方言”，第2节“方言的功用”，第3节“特殊的恩赐”中，另有更详细的论述，请读者参阅。

3. 翻方言

祷告的时候所说的方言，因为是直接向神说，而不是向人说的，所以除了遇有特殊的情形之外，就不必翻出来。但向会众所说的方言，既然为要造就聚集的众人，就需要有人翻出来，才能达成目的（林前十四5、12～13、27）；否则，不但不能造就人，甚至聚会的秩序也必因此而混乱起来了（23、33）。

设若没有翻方言的人，那说方言的人就当在会中闭口；但这不是说不可说方言，是要他转移目标，只对神说就是了（28、39）。

“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”（林前十二11）。

分配恩赐的主权，完全操在圣灵的手中，祂可以随己意而行，根本不用人的干涉。我们可能需要一种自以为最奇异的恩赐，祂却可能决定赐给我们另一种；所以不是照我们所需要的，乃是照圣灵所需要的，才是我们当有的认识和态度。

圣灵为要创建教会所分配的恩赐，除了上述九样之外，有些学者说罗马书十二章6～8节、哥林多前书十二章28节，及以弗所书四章11节所提到的，都是由圣灵而来的职务，所以也当包括在〝charismata〞之内

第七节 恩赐的基础

从哥林多前书十二至十四章，我们可以很清楚的看出哥林多教会当时的情景；就讨论创建教会的恩赐这个题目而言，这种认识是千万不能忽略的。在十二章，保罗论诸恩赐的差别和身体的一致，以纠正哥林多教会的偏见；在十四章，保罗论教会运用属灵的恩赐时，当如何留意秩序的问题，以警戒他们的滥用；十三章是十二章和十四章的连接点，为要正用十二章的诸恩赐，虽然需要考虑十四章的注意问题，但最根本的原则还是强调十三章的爱。

一. ?哥林多教会的错误

属灵的恩赐与爱没有绝对的关系，哥林多教会虽然有诸般的恩赐，却缺少了更宝贵的爱；于是，发生了有碍于创建教会的许多错误观念，而为保罗所指责。第一、他们分争结党，或说属保罗，或说属亚波罗，或说属矶法，或说属基督；保罗劝他们都说一样的话，只要一心一意彼此相合，不可分党（林前一10～13，三1～8）。第二、他们彼此分门别类，不同心合作，以致丧失了在基督里的一体关系；保罗以肢体联属身子为喻，劝他们当在基督里合而为一（林前十二4、6、12～16）。第三、他们仗着自己的恩赐藐视别人的恩赐，自以为他们在教会里的地位是最尊贵的；保罗说任何恩赐都有相当的效用，如同人以为软弱的肢体更是不可缺少的（林前十二17～24）。

“岂都是使徒么？岂都是先知么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？岂都是得恩赐医病的么？岂都是说方言的么？岂都是翻方言的么？”（林前十二29～30）。为要创建一个健全的教会，圣灵所分给各人的样样恩赐都是必要的；哥林多教会不明白这种真理，彼此轻视，自高自大，分争结党，显然与爱的精神相悖。因此，保罗劝他们不要身上分门别类，总要肢体彼此相顾：以一个肢体所受的苦，为所有的肢体共同的苦；以一个肢体所得的荣耀，为所有的肢体共同的快乐（林前十二25～26）。

二. ?当以爱为恩赐的基础

在神的教会里最危险的事，莫过于有恩赐而没有爱，人人贪图虚浮的荣耀，单顾自己不顾别人（参考：腓二3～4）。保罗知道哥林多教会有这种情形之后，不但写哥林多前书十二章来纠正他们的错误观念，而且写十三章来指示他们最妙的道（林前十二31），以挽救他们脱离分裂的危险。

“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。”（林前十三1）。“说万人的方言”一句，吕氏译本作“用人之卷舌头说话”，与恩赐之一的“方言”相同；从十二章和十四章所描述哥林多教会的情形看来，也可以作如此的推想。人若没有爱，纵使有说方言的恩赐，并且通达乐园里隐秘的言语，也是毫无价值；正如鸣的锣和响的钹一般，只有骚杂的声音而不能造就人的灵性。

“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识；而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”（林前十三2）。爱胜于一切的雄辩，并一切属灵的恩赐。人若没有爱，纵使有传讲神言的才能，或明白各样的奥秘，或通达各样的知识，或有全备的信心，也是没有什么了不起的。因为人若没有爱，一切的恩赐都可能被恶用，而破坏了教会的秩序，影响其正常的生长。

“我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（林前十三3）。“将所有的赒济穷人”，这岂不是最慈善的行为吗？但有些人的施舍却为要夸耀自己的善行，而不以救贫济困为纯粹的动机（太六1～2）；如此的施舍，虽然能裨益受惠的人，却与他无益。“舍己身叫人焚烧”，这岂不是最伟大的牺牲吗？但有些人的牺牲却为要遗留永垂不朽的虚名，而根本没有爱的精神，有古卷作“为要自夸”；如此的牺牲，不问如何惊天动地，仍然与他无益。

爱是最妙的道，是属灵的诸恩赐当有的基础；惟有爱能叫基督的身体渐渐增长，又能创建自己（弗四16）！

三. ?圣爱与自然爱

国语和合译本所用的“爱”字，在希腊原文上有“圣爱”和“自然爱”的区别。所谓圣爱，是出于神的爱，或重生后的人从信仰所发出来的爱，希腊文作〝agape〞；所谓自然爱，是人类与生俱来的爱，也就是可以维持社会秩序的人群爱，希腊文作〝philia〞。

〝agape〞这个字在希腊当代的文献上极少使用，并且其所含有的意义，也不可能像用在圣经上这样深刻和广泛；因为若没有基督的舍命，这个字的内容必不能如此高超，是不言而喻的（罗五8；约壹三16）。保罗在哥林多前书十三章所用的爱就是这个字，其余凡出现在新约圣经上的爱，多数也都用这个字。在约翰壹书四章7节以下，约翰叙述了这种爱的本质：7节说，这爱出于神，凡有爱心的都由神而生；8节说，神就是爱，没有爱心就不认识神；9节说，神将独生子赐给我们，借以显明这爱。

〝philia〞这个字所含有的意义，就是对于家属、亲戚，及朋友间相爱的自然感情，也就是人类的本能的爱，或说天然的爱。

第八节 教会是独一无二的

教会应该是独一无二的，现今称为基督教会的一般教会，虽然已有几千个名称不同的派别，却不能看做个个都是基督的教会。那么，那个教会才是基督的教会呢？这在本章第四节“教会应有的条件”一文中已经说过了，这里只要从圣经上举出教会必须是独一无二的根据，以资证实。分述如下：

一. ?圣殿只有一个

信徒被称为圣灵的殿（林前六19），信徒所组成的教会也被称为圣灵的殿（林前三16～17；弗二22），以旧约时代的圣殿为象征。

在旧约时代，不问建造圣殿的器材有多少，圣殿却只能建造一个，因为神只有一位（申卅二39）。在新约时代，不问信徒之多寡，信徒联合在基督里所建造的灵宫（彼前二5），也应该只有一个，因为圣灵只有一位（林前十二4；弗四4）。

二. 身体只有一个

教会是基督的身体（西一24），信徒是互相联系在基督里的肢体（罗十二5）。 肢体虽然很多，身体却只有一个，因为住在这身体里的圣灵只有一位，不得身上分门别类（林前十二20、25；弗四4）。

三. 新妇只有一个

教会是基督的新妇（林后十一2；启廿一9～10），基督的新妇只有一个，是从众女子中特选出来的（歌六8～9）。因此，能与基督联合成为一体的教会，也应该只有一个（弗五31～32）。

亚当是基督是预像（罗五14），也是基督的预表（林前十五45）；首先的亚当，神虽然有灵的余力能造更多的人（玛二15），却只为他造一个配偶。因此，这末后的亚当（耶稣基督），也应该只有一个配偶（教会）。

“在那日，七个女人必拉住一个男人说：‘我们吃自己的食物，穿自己的衣服；但求你许我们归你名下，求你除掉我们的羞耻。’”（赛四1）。

“那日”，指末期（赛十一10～12，廿二12～13，廿四21，廿七12～13）；“七”是完全数，指甚多；“女人”，指教会；“男人”，指基督；“食物”，指道理（参考：摩八11）；“衣服”，指行为（参考：启十九8）；“羞耻”，指罪(启三18，十六15)。

这是出现于末期的一般教会的真面目；她们要倚靠属世的智能，发明合乎自己的胃口的道理，而不要出于基督的灵所启示的真理；她们要倚靠自己的义，像污秽的衣服的义（赛六十四6），而不要基督所要赏赐的义。她们希望在这些条件之下，求基督接纳她们，并且除掉她们的罪污。但基督却不承认她们，祂所喜好的佳偶只有一个，就是接受祂的真理，并且靠祂的宝血受浸称义的真教会。

四. 神的家只有一个

教会是神的家（提前三15），神是众人的父（弗四6），也是万灵的父（来十二9～10），信徒是神家里的儿女（弗二19）。

神家里的儿女，不问如何众多，父神却只有一位（林前十二6）；因此，父神的家，也应该只有一个。

五. 真葡萄树只有一棵

主耶稣是真葡萄树，信徒是结连在这棵树的树枝（约十五1、5）；树枝虽然多得不可计算，但与树干联合起来，仍归于一体。

基督只有一位，所以有基督的生命的真教会（约十五4～6），以真葡萄树为象征的属灵的教会，也只能有一个。

六. 主的羊只有一群

主耶稣是好牧人（约十11、14），信徒是羊（参考：约十26）；羊不问有多少，仍然是一群，归属一位牧人所牧养（约十16）。

因此，有基督的灵为牧人，实实在在属乎基督的教会，也只有一个。

七. 方舟只有一只

挪亚的世代，因为地上满了强暴，凡有血气的人都败坏了行为，便遭神以洪水灭尽（创六11～13，七11～12、21）；惟有挪亚是浊世的义人，远离恶事，与神同行，蒙启示建造方舟，便得以救全家幸免灭亡（来十一7；彼前三20；彼后二5）。

挪亚所建造的方舟，预表末世的真教会；第一、挪亚的方舟建造于罪恶滔天，遭洪水毁灭之前；末世的真教会也建设于罪恶滔天，遭神毁灭之前（启七1～3，十八4～5；徒二17～21）。第二、挪亚的方舟，一一遵照神的吩咐而建造（创六14～16、22），不敢凭着私意加以更改；末世的真教会，也一一遵照主的吩咐而建设（太廿八20；参考：加一6～9），不敢任意更改。第三、挪亚的方舟，使凡进入的都得以保全生命（创六18～20，七23）；末世的真教会，有重生的浸和圣灵的更新，为得救的保障（约三5；多三5；彼前三20～21；弗一14）。

挪亚所建造的方舟只有一只，是神以洪水毁灭那不敬虔的世代之时唯一蒙拯救的（彼后二5）；末日神要毁灭世界之时，能蒙救赎的真教会，也只能有一个（弗四4；歌六9）。

八. 被取的只有一个

基督论到祂再临之时的情形说：“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。”（太廿四40～41）。两个农夫和两个女人，都象征着两个教会；一个蒙召归回天家，一个终竟被撇下。

如今人类虽已遍满了地面上，但在神看来，却只有两个人：一个联合在亚当里，终局被撇下而归于永死；一个联合在基督里，终局蒙召而享受永生（林前十五22）。

今日各教派彼此分门别类的现象，虽已应验了先知以赛亚的预言（赛四1），但在神看来，也是只有两个：一个是按着血气生的，不得承受产业；一个是凭着应许生的，能承受产业（加四23、30）。

第九节 教会必须合一

一. 韦思洛夫的主张

韦思洛夫（F. Wisloff）在“我信圣灵”（戴怀仁、王永生合译）里第78页说：“教会的合一是危险的，像把毒蛇搋在怀里。”

这正如以百体互相联系在一起，而形成一个身体为危险的说法一样荒唐：第一、教会既然是基督的身体，就不准凭着人意随便予以分裂；第二、圣灵既然愿意赐人合而为一的心，教会的合一就不能看做一件危险的事。今日的基督徒所应该努力的，是查究不能合一的原因何在，而不应该看到现今教派混杂的现象，就认为教会的合一是危险的事。

韦氏在该书同页又说：“有些人努力要把教会连合起来，一定要使教会在某方面都完全一致。他们主张耶稣曾祷告说，使他们都合而为一，意思是说要他们都完全一致。但我们要晓得耶稣这话，并不是叫各教会团体都抹煞自己的特点，以求达到合而为一的地步；决不是的，因为那样所付的代价是太大了。无论对各个教会的团体，或对整个的圣基督教会都是牺牲太大。”

主耶稣的祷告，当然没有明显的叫各教会团体都抹煞自己的特点，以求合一。但问题决不在乎祂是否希望各教会团体都抹煞自己的特点，而在乎祂是否希望各教会团体都必须有彼此不同的特点，以致分裂了祂自己的圣体。因为教会的分裂和各教会团体的特点，都是近几百年才发生的，在主耶稣祷告的时候和使徒时代，都还没有这种现象。

我们切勿单凭结论而任意推测主的旨意如何，更不可为了不愿意付出代价而推翻了主的旨意，因为这样做都是危险的（参考：罗八5～8）。今日的基督徒所必须做到的，就是先辨明主的旨意如何？圣经的正意是什么？然后向这个共同的目标去齐心努力，使祂的旨意行在地上，如同行在天上（太六10），才是耶稣基督的忠仆（加一10）。

二. 主耶稣的旨意

主耶稣曾在分离的祷告中说：“圣父啊，求?因?所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。使他们都合而为一，正如?父在我里面，我在?里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信?差了我来。?赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，?在我里面，使他们完完全全的合而为一；叫世人知道?差了我来，也知道?爱他们如同爱我一样。”（约十七11、20～23）。从这祷告的内容看来，则可知主耶稣决不希望教会分裂，乃希望都合而为一，是极明显的事实：

1. 11节说“叫他们合而为一”，是求使徒们都合一，正如圣父和圣子的合一；这种使徒间的合一，乃是在真道上的合一，因为对真道的意见若彼此不同，必至于分裂。

2. 20节的“这些人”和“他们”，都指使徒们；“那些”，指归主的众人，也可以说是五旬节后建设的教会。主耶稣究竟要为使徒们和他们所建设的教会，向圣父祈求什么呢？21节说“使他们都合而为一”，主耶稣不仅希望使徒们的意见能合一，也希望一切归主的人，都能在真道上合而为一，不坚持彼此的成见，因为教会必须建造在使徒和先知的根基上（太十六18；弗二19～20）。

3. 23节记载主耶稣希望一切归主的人，都能完完全全的合而为一，借以向世人显明祂是圣父所差来的独生子，又显明圣父爱圣子和教会。

主耶稣又说：“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音；并且要合成一群，归一个牧人了。”（约十16）。这段有关教会合一问题的经文，可以分做下列四点来查考：

1. “羊圈”，指教会；“这圈”，指定某一个属乎基督的教会；“牧人”，指主耶稣，也指祂的灵（圣灵）。

2. “另外的羊”，指还没有牧人可引导的亡羊，也就是未信主的世人；主耶稣怜悯他们无所寄托，很愿意借着真理引导他们，使他们也有羊圈可归宿。“另外有羊”，也指着今日许多被瞎眼带领，听错了声音，合错了群的基督徒说的（参考：太十五3～9，廿三15～19；加一6～9；耶五十6）；主耶稣却动了慈悲的心，要把那些散在各羊圈里属乎祂自己的羊，一只一只领进“这羊圈里”来，使他们归在真牧人（基督耶稣）的名下。

3. 主的羊必听从主的声音（约十27），合成一群，归一个牧人；凡不是出于神的，都不是主的羊，既不听从神的话，就不能合成一群了（约八47，十26）。主耶稣在分离的祷告中，虽曾求天父叫使徒们都合而为一，却把那灭亡之子列在额外（约十七12）；凡是听到主的声音而不愿意就近的人，都属乎灭亡之子犹大，终竟无从合成一群。因此，教会合一的意思，并不是叫各教会团体都合而为一；而是听到牧人的声音的主的羊，纷纷出来合成一群，为一个牧人所牧养。这样做，既简易，又安全；不需要付出任何代价，也没有什么危险。

4. “我的声音”，就是圣灵的声音，因为圣灵是主耶稣的灵；“这羊圈”，就是真牧人特定的教会，也就是圣灵临在的真教会。主耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约七37～38）；“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约六37）；“圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来。愿意的，都可以白白取生命的水喝。”（启廿二17）。“口渴的人”，就是渴慕圣灵的浇灌的人；也就是属乎主的羊，只要听到圣灵的声音，就必纷纷归入圣灵临在的真教会的。

教会是必须合一的，这是主耶稣的旨意，也是今日的基督徒所必须努力的的急务。主耶稣说：“凡一国自相分争，就成为荒场；一城一家自相分争，必站立不住。”（太十二25）。撒但破坏教会最得意的手段就是分裂教会，使基督徒自相分争；这分争是教会发展的致命伤，今日的基督徒若能自觉，促进教会早日合一，神的教会不知道将如何的兴旺呢！

三. 如何促进教会合一？

教会既然必须合一，那么，应该如何达到这个神圣而伟大的目标呢？依据圣经的记载，下列三点是促进教会合一的关键。

1. ?要在主的名下合一

主耶稣在分离的祷告中说：“圣父啊，求?因?所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。”（约十七11）。教会是一种无形的属灵的团体，不问在何时何地，凡是信奉主耶稣的人，都已经归入在祂的名下；既然归在祂的名下，其所归属的教会就必须冠以“耶稣”的名，借以在这名的保守之下，合成一群了。今日许多教会团体却忽略了这一点，而多数冠以教义的特色，或人名，或地名，或制度名等。教会既然是耶稣的教会，所信奉的又是耶稣，岂可任意把教义上的特色，或人名，或地名，或制度名等冠在教会之上呢？

2. 要在圣灵里合一

圣灵只有一位，祂所赐的是合而为一的心（弗四3～4；结十一19），决不叫人彼此相争，以致分裂了基督的身体；因此，凡是领受圣灵的信徒，必能靠着基督联系得合式，成为圣灵居住的圣殿（弗二21～22）。保罗说：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体；饮于一位圣灵。”（林前十二13）。圣灵似火，能焚毁各人小我的成见，或异族的隔膜和阶级的歧视，使一切领受圣灵的人，都能合成一个身体，实现教会的合一。

今日教会分裂的原因，就是彼此都没有圣灵。约翰说：“我们是属神的，认识神的就听从我们，不属神的就不听从我们；从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来。”（约壹四6）。凡是领受真理的灵（圣灵）的，必能彼此认识，彼此听从；否则，必不能彼此听从，今日教会分裂的原因则在此。

3. ?要在真道上合一

教会必须建造在使徒和先知的根基上（太十六18；弗二19～20），就是以他们的话为“共信之道”（加一6～8；多一4；犹17），在真道上同归于一（弗四13）。他们所传的都是主的吩咐，主的启示（太廿八20；加一11～12；弗三3～5）；若不听从就不是属神的，所领受的也不是真理的灵（约壹四6）。保罗说：“你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后二15）；“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望、一主、一信、一浸、一神。”（弗四4～6）。圣经只有一本，真理只有一是，决没有似是而非的（林后一18～19）；各教会团体的教义，若都切切实实根据圣经的正意确立，必产生一个共信之道，而不至于分裂。今日各教会团体的信仰都纷纷不一，浸礼的样式也很多；甚至多数认为浸礼无关乎赦罪，只要承认耶稣是救主就必得救。这种进天国的“简便途径”，究竟记在圣经的那一卷那一章那一节呢？教会分裂的原因则在此。

上述三点就是教会合一的关键，也就是归入主的羊圈的基本原则。请问：你所归属的教会，有没有冠以“耶稣”的圣名？你受了圣灵没有？你所信奉的是不是使徒和先知所传的纯正之道，最原始的福音？现在主耶稣正借着圣灵呼召你进入“这羊圈里”，合成一群，归一个牧人（基督的灵）牧养。你若硬着颈项拒绝，你就不是主的羊，终局必被撇弃，因为祂只承认一个特别指定的“羊圈”（约十16）。

习题

1. 教会的定义是什么？

2. 教会与一般集会有何差别？

3. 试述教会的由来。

4. 教会应有什么条件？

5. 圣灵如何治理教会？

6. 圣灵用以创建教会的恩赐，在林前十二章记载那几样？如何分类？

7. 属灵的诸恩赐当以什么为基础？为什么必须如此？

8. 试述教会必须是独一无二的根据。

9. 为何教会必须合一？

10. 如何促进教会合一？