撰文／黎为升｜圣灵月刊295期-2002.04｜主题／当哈利波特遇上哈利路亚
四十！ 一个可使人自襁褓进入不惑之年的数字。 林林总总的辛酸苦涩， 不就是惦记着神所承诺的安息？ 盼呀盼呀！那梦不再是耳闻， 望呀望呀！夕阳不再吹起落寞、孤寂的小调， 而是转成迎接黎明的凯旋大调， 那样地兴奋、愉悦。 似乎那流奶与蜜的传说， 已经放映在瞳人之中， 盘旋。
经节：
这是我尝试想像以色列民花了近40年，到了约但河的东边的心境。自从他们绕过以东地起，亚伦死了、又走了崎岖难行的山路、打了几场辛苦的战争……。然而他们战胜亚摩利、巴珊之后，看见摩押人对他们束手无策、又听见巴兰对他们连续三次的祝福、现在又在摩押平原的什亭安营，整天面对着耶利哥，试问此时谁能不兴奋呢？ 也应许他的后裔没有残缺，基本上他们已享有健康的保障，这对一个人来说是莫大的福气。
短暂平安之陷阱
摩押高原的北方，地势平坦水草多，是放牧的理想区。以色列人来到什亭，这地名的意思是“皂荚树的草地”，看多了红色的旷野，这下来到这片青翠的绿地，相较之下，后者俨然是个乐园。他们就在这进入迦南前的最后一站停留了一段时间（），“住在”（），意味着停留时间较久，神的目的就是要他们养兵蓄锐，因为进入迦南之后，又是一场场的硬仗。
想不到一场悲剧，竟在欢愉的气氛中，悄悄上演了。一群美丽的野蝴蝶，进了神的选民之中，这群摩押、米甸女子不但热情豪放，竟然有着“崇高的”愿望，她们有十足火热的宗教心，希望选民能与她们一同完成一生的愿望──为了巴力献上自己。她们邀他们参与那触动情感机制的宗教仪式，这里有满足食欲的祭物，有满足感官的载歌载舞，更有触发宣泄肉体本能却富有宗教意图的仪式。哪个男子能抗拒这种高举情感张力的陷阱呢？
选民在旷野的生活枯燥无聊：不断地走呀走、捡吗哪、扎营与拔营、整军与战争……。连拜神的事也挺无聊：反省、认罪、献祭、严肃会、拆会幕、抬约柜、搭会幕，一生跟着那不起眼所谓“会幕”的帐棚……。要不是在这大而可畏的旷野无路可走，现在准备进迦南的人数能有百万吗？我怀疑！
巴兰计谋的狠与准
巴兰实在太厉害了！他看准选民在美丽的什亭失去儆醒。他看准了这数十年来，隐藏在选民心中的情欲之酵，是潜伏；不是消失。“不可奸淫”这诫命，有太多的保护伞，这只能在隔绝罪恶环境的真空之下发挥作用，当这些保护伞都收走了，选民必须赤裸裸地面对现实的社会时，这信仰还能站立得住吗？
他们从未有这样的引诱──摩押、米甸女子主动进入营中，这些女子可没有要他们放弃以色列选民的身份，也没有要他们为摩押征战归顺摩押。就空间的角度来说，他们依然保留原来的生活，并没有离开会幕，只是暂时向肉体软弱妥协；依时间比例来说，神占有比较多，与摩押女子之事只是生命的一点，这有什么大不了的事？因此在他们内心世界的思维里，这不等于离弃神、背叛族人。
其实选民信仰的盲点在于忽略发自内心的信仰果效，他们忘记了一个人只要违背神的性情就是离弃神，就是向神的公义挑战，换句话说就是用不信的心看待神的审判。自从38年前他们离开加低斯之后，最严重的事件非“可拉党事件”莫属。在这几十年中，没有太多的冲击干扰他们，这些信仰的成果是伴随着神时刻保护所换来的。如今考验到来，谁是得胜者便明显见真章。
这些日子来，“你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿”（），这句话不正是反映神无微不至照顾这些以色列民？在巴兰的祝福词有这么一句“神从高峰看选民，是独居的民”（），这是相当高贵的形容，因此神在先知书上进一步说到神与以色列选民的关系犹如夫妻一般。如今选民却在平原之处与巴力连合，这不是着实狠狠打神一巴掌吗？
更可惜的是已经到了约旦河的东岸，眼看就要进入迦南美地，却在最后一站歇息之处失败了。短暂的平安原本是为更大的平安作预备，然而却带给一些人灾难，同样的遭遇却有不同的境遇，这之间的差距与各人的态度有密切的关系。“人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一般。”（）。“醒悟”这字眼，正也突显出人在顺利的环境之下，很容易丧失自我省察的功夫，因为人会把较多的时间安排自己的喜爱的活动，就在这时候，试探的网罗就悄悄地张罗起来，捕捉在省察的事上失落的人。
神之义与人之意
巴兰借由摩押与米甸女子引诱选民的策略奏效，神的公义必须要施展，以护卫祂的原则，但神仍然先把运行公义的权力交给人来运行。神要求摩西要先处决所有的族长，也就是各支派下之宗族领袖都要“对着日头悬挂”（4），这意思乃是处决之后还要将尸体悬挂起来示众，以免罪恶的事持续扩散。
神为何向所有族长开刀呢？这样公平吗？最合理的解释是身为宗族领袖的族长并没有尽到把关的责任，造成许多百姓陷入巴兰的陷阱。若不是部分族长采取放任、默许的态度，甚至更有像心利这样的族长，亲自带头违抗命令，百姓胆敢如此嚣张？神要族长负责任，可对百姓产生立即之遏阻作用。有人一定质疑这样的作法，那些尽忠职守的族长岂不是白白丧生？不过果真他们因为这次的特殊情形而牺牲自己以换得全体之福，神绝对不会视若无睹，必会在别的事上祝福这些无辜的族长。
然而摩西并没有完全照神的吩咐行，他只站在人的角度处理这事，因为将各宗族的族长处死，极有可能酝酿另一场“可拉党事件”。尤其周遭又有外族虎视眈眈，随时有可能伺机反扑的时刻，贸然采取这种非常手段，必会造成极大的冲击。因此他只说“凡属你们的的人，有与巴力．毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。”（二十五5）。然而这种为斩除罪恶的行为寻找替代出路的姑息态度，反而激起神出手的决心──杀伤力更大的瘟疫就此蔓延。
神的怒气被惹动，摩西知道这下又有大灾难发生，既然他错失第一机会遏止这灾祸的蔓延，摩西立即采取弥补的措施：他带头与以色列全会众在会幕门前哭泣，引导大家一起向神哭泣悔改。这看起来是一个没有办法中的办法，但是只有诚心诚意面对神，将我的困境实实在在地呈在神的面前，黑夜才有转为曙光的可能。
一个突如其来的冲击
突然间，整个事件的场景从普遍犯罪，聚焦到一个顽梗的族长──心利，看来他的犯罪的动机应该不只是发泄性欲而已，因为他竟然当着大家在会幕哭泣时，公然带着米甸女子进入帐棚行淫，我们很难想像为何有这反常的现象。既然圣经强调“当他们眼前”（6），可见心利是故意如此行，一方面与他一同行淫的女子，竟是与摩西的岳父同族之米甸族长的女儿，而不是摩押女子，颇有故意令摩西难堪的意图；二方面他也可能企图向“无知的”会众证明，不要每每把类似瘟疫的天灾的责任，就一股脑儿归咎于他们。这样公然反抗的举动，只会加增会众的疑惑，不信的心一旦在会众之间发酵，又会再一次引起另一波风暴，使灾祸不断延绵下去。
在这种错愕的情势之下，真的是动静皆两难，处理心利的问题是非常棘手的事，偏偏神此时并没有以明显的作为来击打心利。并且心利之所以如此嚣张，乃是背后有一群隐形的支持者，摩西与大祭司以利亚撒只能眼巴巴地看着他随心所欲，却对他一筹莫展，没有能力处理这种劣势。
与神同心的非尼哈
此时出现了一个人──非尼哈，他随即主动站起来，手里拿着矛枪，默默跟在心利后头，直到见到他们有犯罪事实，他毫不留情拿起他的枪制止他们的淫行，想不到神以怜悯百姓的行动回应非尼哈的付出──“瘟疫就止息了”（8）。此时他无须向西缅人、最高领导阶层、甚至全百姓说明他为何擅自主张采取如此行动，也无须担忧是否会有任何的后遗症，因为神的同在给他作最佳的保证。
体贴神的心意，首先要有忌邪的心，愿意满足神的公义，神的慈爱才会显露。非尼哈以具体的行动来回应神公义的性情，用矛刺透一对正犯奸淫的男女，这样的行动是对罪恶宣战，阻止人继续犯罪而使神人之间的裂隙不致于扩大。所谓真实的悔改，不能只停留在认知上的悔改，切实知道自己做错而已；也不能只停留在情感上的悔改，内心为自己的罪行懊悔而已；更要进一步达到意志层面的悔改，就像非尼哈刺死心利一样，以实际的行动阻止自己的罪行，并向罪恶宣战，将自己的面再一次转向神面前。
在这事件之前，当人想起他的罪时，不外乎借由牛、羊、斑鸠……等有形物质流血来献赎罪祭。想不到在神的眼中，非尼哈刺杀心利与哥斯比这个举动被视作另类的赎罪祭“因为他为神有忌邪的心，为以色列赎罪”（13）。原来断绝犯罪、向罪行宣战，犹如献赎罪祭一般那样的神圣；甚至比祭物一堆却不愿自省的宗教行为还高贵许多（）。因此在信仰工程的建置上，休想以功德、事奉辛劳与成果企图来绑架神的喜悦；若不以自省、悔改与追求属神的性情为信仰内核，甚至私底下却与神的旨意背道而行，那所换来的不是平安的祝福，反倒是“瘟疫”接踵而来。除了神停止让瘟疫继续蔓延之外，神又应许平安的约给非尼哈，这包括三个部分：
第一、要将祭司职责给他与他的后裔，使担任神与人中保的尊贵角色，一直不离开他与他的子子孙孙。
第二、担任祭司的神圣职分，必须是没有残疾（），因此神也应许他的后裔没有残缺，基本上他们已享有健康的保障，这对一个人来说是莫大的福气。
第三、耶和华与非尼哈立平安的约，在《玛拉基书》中又加上“生命和平安的约”（），这是很吸引人的短词。一个一生都在神的殿中出入的人，他比别人更有机会亲近神，比别人更少的机会沾染社会的恶习？也因追求圣洁是他们的宗旨，像这样优渥的属灵环境，更容易让一个人生命丰盛。
燎原之火与沙漠之泉
当我们从非尼哈与心利来看个人与整体的关系，心利的悖逆是制造破口，尤其担任西缅支派下一宗族的首领，其影响力不容忽视，很容易在他个人的破口上使全体再一次受到连累。但相反的，非尼哈是大祭司以利亚撒的儿子，他也具有一定的影响力，但他却是利用神所赐给他的影响力来堵住破口，虽然是一个人却也拯救全体。这给我们上了一堂宝贵的课程，尤其当我们在某个场合扮演举足轻重的角色时，我是做非尼哈？或是心利？
另外我们看看西缅支派，在西乃山下数点男丁时共59,300人，属于第三大支派；38年后在一次的数点男丁却只有22,200人，居然少了37,100人，成为以色列最小的支派，看了真叫人心寒。有时我们看到曾在信仰的道路上有过灿烂时光的教会同灵，总因为一些原因而放弃他们起初的心志，其结局就像西缅支派一样：潦倒凄凉、不胜唏嘘，何苦呢？
非尼哈之举唤起大家振作奋兴，即使米甸人与摩西渊源不浅，但摩西已顾不了人的情谊，决定向米甸人宣战（），他甚至这么说：“好在米甸人身上为耶和华报仇”（），这是进迦南地之前最后一场战争。在对米甸人宣战的时刻，摩西差派非尼哈与百姓同去，非尼哈不是勇士，也不懂如何作战，但是非尼哈却成为另类的勇士：“非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。”（），此时的他大大激发百姓靠神的信心，忘却二万四千人遭瘟疫击打而死的伤痛。既然神已经发出怜悯的呼声，人岂可继续自怨自艾，再一次惹神忿怒呢？人在何处跌倒，就要在何处爬起，我们是否被米甸人绊倒，因为他们而吃尽苦头呢？起来！向我们米甸人宣战，这才是彻底解决问题的最佳办法。您说是吗？