撰文／陈美玉／本社｜圣灵月刊289期-2001.10｜主题／真教会之原住民事工
引言
真教会近五万信徒，一半由原住民族所组成，然而由于社会环境变迁，原乡教会之原住民同灵移居都会区者遽增，面对日趋复杂的社会型态，产生了诸如家庭、理财、就学、就业、教育……等问题。因此举办此次座谈会，希望借由大家的讨论，使教会同灵能从“文化、婚姻家庭、教育、总会原住民工作”四个角度来了解真教会的原住民问题，进而了解真神所创造的“人”的种族，虽有文化背景的差异，但在主里，同归于一，都为神所宝贵，都该享有同等的尊重与尊严。
座谈会分成上下午两场进行，上午由浦忠胜弟兄主持，其中负责报告“文化层面”的同灵因故未能到场，因此仅就其他三个层面作讨论。下午则由陈金万弟兄主持“原住民专栏”的筹备，与会同灵发言踊跃。相关讨论将列入明年开设专栏的策划重点参考；然而此次座谈会因录音设备操作问题，许多内容不及录进，遗珠之处，将在未来的专栏中逐一呈现。
时间：2001年7月1日 上午10时-下午3时
地点：总会三楼会议室
参与同灵背景介绍： 1.潘诚人执事（文宣处处负责） 2.田辉煌传道（本会神学院研究所研究生 一年级 布农族） 3.张建二传道（驻牧南投小区大专联契 泰雅族） 4.浦忠胜弟兄（原民会企划处 邹族 圣灵月刊小组义工） 5.陈美玉姊妹（国立关山工商老师 月美教会 阿美族） 6.田珍宝姊妹（南投县久美国小教导主任 台中师院国教所学校行政硕士班研究生三年级 布农族） 7.陈金万弟兄（《台湾教会公报》记者 平埔族 圣灵月刊小组义工） 8.王世光弟兄（山辅82-84期东势班 北台中教会同灵） 9.罗百合姊妹（教牧处圣乐科办事员 前任山辅运行秘书） 10.高真义弟兄（西台中教会同灵 阿美族） 11.田灵生弟兄（台南师院乡土文化研究所 硕士班研究生一年级 布农族） 12.陆秀霞姊妹（圣灵月刊小组义工） 13.蔡允宁姊妹（圣灵月刊编辑）
主题一：原住民信徒“婚姻及家庭”层面之探讨
感谢神！大家齐聚一堂，共同参与今天的座谈会，因为今天要讨论的部分很多，所以我们马上进入议程，首先我们请负责“婚姻及家庭”层面的田传道作一分享。
前言
我相信各位在座的伙伴们，在不同的岗位上，多少都曾涉猎到与原住民相关的议题，也曾在此议题上努力过。我仅以曾驻牧过西区教会范围之原住民所面临的家庭及婚姻问题做报告。总会对此议题也相当关切，所以在前几年成立了真耶稣教会原住民委员会；遗憾的是，委员会的成立并没有发挥其预期功效，只有做到分配工作，尚未实际有效运作。
为了弥补这项缺失，西区遂成立了关怀小组，将13位传道所驻牧之教会及都会特区集结起来，共同关怀所有在外地工作之原住民同灵。但有些只在原乡做到关怀工作，外出青年的关怀工作即因许多因素而难以落实。
婚姻层面探讨
今天就婚姻及家庭层面在此作说明。我们知道圣经对婚姻相当重视，和现代年轻人对感情的轻忽态度不同。这些年轻人出外工作之后，少了家人的督导，容易放纵自我；往往在发现问题之后，事情都已无法收拾了。而造成年轻一代原住民婚姻困扰的原因之一，即是年轻人对教会婚姻介绍的方式并不很认同。其二是环境的差异，在环境单纯的原乡时，年轻人的表现会比较好，一旦出入至都会区，眼前的诱惑一多，信仰极易动摇。此情形在婚姻上特别明显。
举办婚姻讲习提高主内联婚比例
西区教会努力的方向是举办婚姻讲习及设立婚姻周，这些计划在教区实施七、八年之后，年轻人愿意在教会结婚的比例即提高了。而原住民信徒婚姻观念，应该很少会受到当地民情风俗及文化习性的影响才对。极大多数原住民从接受信仰之后，即将以往的习性都撇开了，所以在原住民教会婚姻的推动工作应该不难做好。
经济、族群意识影响家庭生活
影响家庭层面的因素很多，首先应属经济问题。大环境的影响下，主要以农业为经济来源的必须转换耕作物。但若天灾不断，收入有限，情势所逼，许多农民投入都市的就业市场。其次是他们大部分所从事的工作属于劳力方面，体力的消耗及病痛会影响到整个家庭生计及聚会情形，并衍生出许多的家庭问题。第三个主要因素是族群意识。在外出的原住民同灵中，以阿美族同灵较有向心力，他们有很强的族群意识。而族群意识和家庭有某种程度的关联。此外，家人之间情感的发展如果能够联系得很好，家庭之间的感情就会较浓厚，也较团结，必能造就信仰。
【成员分享】
原住民应自我反省、作适度修正，改进我们的教育方向，如此，我们才有智能去面对问题。过去原住民的长者以自己所认定的方式去教育下一代，殊不知真耶稣教会最高的指导者是神。若以神为中心指导下一代，不论是在山上、山下生活，我们都会很自在。若我们在信仰上根基不稳，就很难面对眼前的阻碍了。
田辉煌传道
我认同高弟兄的观点。原住民同灵在生活的能力与品质上需要提升，否则无法适应都会区及原乡生活品质之间的差异。另外，家庭宗教教育若不扎实，这样的问题也很难有所改善。我们除了应注意到现实生活的问题之外，若不回归到圣经中之教训，也难有进展。
有关原住民婚姻及家庭层面的看法，我想平地教会也面临同样的问题。这和大环境的交互有关。教会信徒除了在教会的生活之外，大部分的时间都在工作场合，所接触的人也很广，彼此间交互及相处时间也较信徒频繁，因此，无论原住民或平地人的婚姻问题，都应考量到大社会变迁的因素。
族群问题及族群意识一定会存在，但这些差异及限制可以借着圣经的教训来弥补。真理上的造就是可以跨越族群之间的藩篱，这一点是不容置疑的。只有在真理上扎根，才能突破文化所带来的障碍，进而使牧养的工作更扎实。
另外，原住民教会的无力感及盲点是长执负责人在教会热心事奉，但对自己家庭的牧养工作则较欠缺。我认为家庭也应是一个牧养单位，而非只限于教会，若无这分认知，就会在教会及家庭形成一个大破口。但是，这些教会领导人在面对自己的家人时，就会产生无力感，对自己孩子的教养及交互也较欠缺，等孩子渐长，就会产生问题，甚至影响圣工职分。这个家庭破口若持续下去，就会造成很大的障碍。
主题二：原住民教育层面之探讨
前言
我从本会信仰切入教育层面，探讨宗教教育、家庭教育、社会教育与学校教育。
家庭宗教教育
家庭祭坛的创建很重要。信仰的根基，创建于健全的家庭宗教教育上。于主坛前蒙神祝福结婚、生子，全家人于奔跑天国之人生大事上相扶相持，以基督为一家之主，将人生遭遇之患难放在主前，同心合意迫切祈求。创建家庭祭坛，必蒙神祝福；诸多令人愁烦的事情皆能靠主平安度过，拥有活泼的盼望。
学校教育
原住民学生需要有心人给予最佳──最适合他、最少限制的教育学习环境。运用多元智能理论，教师们为原住民学生打开多扇窗子，帮助他看得更远、有崇高的理想，送给他编织自己人生美梦的机会，教导他达成美梦最有效的方法，蕴育他承受挫折的勇气与智能。日后更须由教会教牧者协助辅导其职业与信仰间之冲突问题。
媒体曾感伤地报道台湾原住民不是在高空鹰架上工作，就是随船远洋或被迫于漆黑的屋子里讨生活，从事极其危险的工作，而造成原住民意外死亡率高的现象。为何会如此？我个人很欣赏纽澳对当地原住民的教育政策。为什么那地的原住民可以活得那么勇敢、有自信？这必定是经过了一番教育改革的。他们的原住民自觉运动相当好，强调放弃特权，但要求政府给他们特别的辅导，让学生可以顺利毕业，依个人志愿，以实力考取国内高等学府，以实力获得他人的尊重！
若能帮助原住民以实力在生活上站得稳，相信原住民必会活更有自信、更快乐。多年来政府推展原住民教育计划，给予诸多优惠教育措施，培育许多人才，本会信徒受惠者不在少数。然而，为何于成为社会上之人才后，反而从教会事奉生活中隐遁了呢？如何将这群优秀的主内青年拉回来？若能加强守住青年的心、不受外界繁华生活所惑，甘于平凡，将所学贡献于神国大业上，以传福音为志业、拯救世人的灵魂为乐，我深信，接受数十年的学校教育，方为值得。
社会教育
原住民信徒活在社会中，亦有如各国少数民族遭遇的难题──于有限空间资源（政治、经济、文化、语言、艺术等等）缺乏的环境中，必须承受多数族群享有大部分有利资源而造成资源分配不均的窘境。是故如何达到原住民信徒的自我实现？即是让他深深了解自己是一个有用的人，是主耶稣所重视的仆人。虽在世上，受限于外在诸多因素，难以挣脱束缚与卑下之感。然而在主里，我们都是一家人，是如同主耶稣不看外貌、重视内心的圣洁、高尚之人。职是之故，我们要重视原住民信徒于社会上各方面之辅导，让他们觉得自己是一个有价值的人，是与世人迥异之天上国民。看重得救胜过一切！
【成员分享】
注重全人教育、讲台消息
我同意陈金万弟兄在第一主题时所分享的话。汉原之间其实有着相同的问题，汉原之间并没有多大的差异。但从另一角度来看，原住民问题有其特殊性。我认为从教育着手是最省力的，因为教育具有引导性，我们只须知道引导之方向就可以了。我们应注重全人教育，因为讲台消息中如果少了神的生命就无法贴近人心。传达神爱的传道们就该思考如何让信仰落实在生活中、在生命中，我们如何在信徒的生活中诠释信仰才是比较重要的议题。
高真义弟兄
传道者当用心牧养信徒
在原住民的教会中，我们可以看到信徒对传道的孺慕之情，信徒们很有爱心奉献自己的心力、时间，传道们若只是享受而没有用心牧养信徒、没有对信徒的需求付出关心，这会是原住民教会信仰成长很大的一个障碍。原住民的信仰很单纯，当一切都回到原点时，他们仍会以乐观的态度相信神所赐的盼望。
田珍宝姊妹
传道的工作主要为传扬得救之道，而非被教会内部林林总总的事务累住。是故全体信徒应尽速加快学习脚步，承接处理会内事务之责，殷勤喂养主的羊，得让所有奉献全身的传道工人，毫无旁骛地起来！向四面八方观看！纵横走遍各地！
我曾亲眼目睹原住民信徒们对像主耶稣一样的牧者极其关爱之情，令人非常感动！为什么有些原住民信徒会如此信赖传道？那是因为他们在忠心爱主爱人的传道工人身上看到了神的爱！亲眼见到、亲身感受到主耶稣同在的大权柄与基督所赐的大恩典啊！绝非毫无体会之人所下之论断──原住民信徒对传道有着高度“传道神化”之说。
原住民内心单纯、可爱，亦是主耶稣所爱之人。我们当努力追求认识神的爱，一切的答案，都在圣经里头，不在世上浩瀚的学问里，更不在您我争辩的个人感受里。祂距离我们不远，靠近祂、相信祂，单纯信赖祂，我们必亲见主面，与主耶稣同在，永不分离。
田辉煌传道
今天听了大家的分享后觉得原住民问题应加强以下四点：
首先：传道们应多学、多听、多做
教会内信徒的文化背景都不同，有些意见多，有些接受度高，而传道们应对此有所认识，并针对教会的环境背景、现实状况，提供生活上的辅导。不光是在台上透过真理的诠释，台下也要用心为信徒们祷告。再者，透过弟兄姊妹交互的力量，共同造就信徒；结合各种资源，做到有效辅导，因为若辅导错误，就会造成教会很大的隐忧。
第二：传道者在信徒真理造就上多加强
为什么会有很多信徒会流失、迷惑，在生活中没有站稳脚步？主要是在真理造就上出了问题。而真理造就最主要乃在加强辅导信徒遇到挣扎时，懂得选择真理的方向；虽然一定会受苦，但他们能够在软弱的地方受到操练，最后走出自己信仰的道路。
第三：是加强领导者的训练
信徒若在生活或信仰上出了问题，还有教会职务会、长执负责人、传道人的关怀，若问题出在这一群领导者身上，就不知道该由谁去辅导了。这是我们教会需要改进之处，也是需要认真去面对的问题。我们必须加强对这群领导者的教牧协谈与辅导，及其对真理的追求能力。
第四：是加强关怀的工作
以往在农业社会中，人们因为不易得到物资，所以大家都会在特定的日子分享收获，感情也就非常亲密。社会进步到知识经济时代之后，忙碌即成为一个不提供关怀的借口，结果彼此之间的关怀极其缺乏。当信徒到都市生活之后，发生任何事皆不告知教会，而教会若没有健全的团契组织、关怀小组，诸事都不能在尚可防备之时，提供必要的辅导措施，而造成难以弥补的遗憾了。
主题三、总会教牧处山辅事工介绍
我仅对教育事工方面做报告：教牧处目前所进行的工作，第一项为山地辅导（1984年至今历18年），共分七个班次：大溪、东势、埔里、成功、碧候、山里、新山。在每年的七、八月时举办，并寻找大专院校学生协助原住民学生之课业辅导。辅导内容计有学业、信仰、生活等范围。
山辅工作在学期间的关怀比较无法落实。虽然有些老师会利用寒暑假时间至学生家中访问，但仍有不足之处。《勤耕通信》的发行主要是针对山辅目前之工作项目及联系山辅老师。这是一份由山辅老师们的团契所创的刊物，于每年三、六、九、十二月发行的季刊。第二项工作是学生中心的设立，为时已30年有余。
目前成立有大溪、东势、埔里、台东、花莲等五所学生中心，提供在学期中原住民学生之住宿并辅导工作。另外，总会有设立郭腓利门奖学金，主要针对课业、清寒之补助奖励。原住民关怀较落实的工作主要是针对青少年，在成人方面的辅导工作，层面较广，须配合各教区的各项研习、讲习会，协助辅导之工作。
感谢神，让我们有机会同聚一堂，谈一谈信仰生活的各种问题；尤其我们原住民同灵，在面对整个大环境的改变、社会上种种潮流的影响、流徙生活的适应、信仰的生活质变、教育问题的待解、经济生活的压力、自然灾变的打击等，皆须我们做层层深入的探讨，以求明了实情，让教会传道、长执、负责人，做一有效的关怀与帮助。感谢主耶稣的帮助，带领本次座谈会能顺利完成，至少呈现了问题的原貌，以供牧养辅导的参考。