撰文／𦈎然｜圣灵月刊276期-2000.09｜主题／[青年团契]解昧中的姊妹(上)
电视播报新闻间，一则汽车广告映入眼中：一辆流线形、造形优美、亮光闪闪的轿车，在崇山峻岭，沙滩险道，旷野烈日中奔驰，马力充足，速度奇快，来到一个原住民部落，最后在部落民众的蜂拥膜拜中，金车成为偶像明星，于渴慕羡妒的众多眼光中结束画面。心中想着：车库中那辆快十年的老爷车是否该换了？但是，需要吗？只跑了12万公里，引擎况佳，外形古旧一点而已，代步如飞，非常实用。心中天人交战一番，感谢主，还是老车实用，决定不买。
心情豁然开朗不少，如释重负一般。妻看着我的脸色古怪，忽晴忽雨，很了解而且挪揄地笑着说：“想买新车吧？算了！你又不是什么长字辈的人物，开车又不是开好看的。”的确如此；买了新车，电动铁门非得增设不可，又是一笔开销；周末总要找得到去处，让新车奔驰一番；或来个环岛汽车旅游，没时间的话，新车摆在家里可是太浪费了！要标哪个会，利息较少一点？哇！还有老爷车舍不得卖；每年税金要照缴纳。屈指一算，买新车，麻烦不少，烦恼加多，心中想着这祇是脑上作业，已然令我吃不消了！还好，还好，到此，finished！
现代消费社会，在信息媒体广告语言的推波助澜下，以迂回曲折的心理暗示，甚至将物品塑造成具有超自然能力的偶像，使人们在其前俯首称臣，自动投入其怀抱，结果却发现了其补偿性，虚妄的满足与快感是暂时的；物品象征地位的偶像式投射，可令其购买者得到晕炫式的假性满足。这是物灵崇拜（fetishism）的精神转化，在现代商品买卖氛围中包装精致的极度发挥。
古代物灵崇拜的本质，就是将符号当作偶像来崇拜，它彻底混淆了符号及其所代表的实体之间的关系，仿佛符号成了真实，昏眩于出于自己想像力的迷信中。说是迷信，倒不如说，这种物灵崇拜榨光了崇拜者的人性，贬低了他的位格。现代消费式的广告，类似古代fetishism的作用，变本加厉地用virtual reality式的广告语言，吸引消费者，用物品的购买（shopping）减轻自己心中的徬徨与不安，它最可怖之处，乃是将人幸福的希望寄托于物品之上，物品反客为主占据了人的意识，它彻底而俐落地扭曲了人性。
“一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（）。主耶稣的警诫是亘古恒新的，科技神的迷思对现代基督徒的信仰是一种意识流的争战，也是信仰选择的切入点。假如我们不学习舍弃的能力，淹没在类似汽车崇拜的资本主义商品文化的巨流中；灵性的衰竭处在社会集体消费心理的洪峰中，是很难被感知的。就像那少年财主以肯定自信的话回答主的话语后，却舍不得那巨大的家业般，通不过主的test。
假如舍弃是一种属灵的能力，那么求主加添我们力量，让我们放弃占有，以获得自由。若“财主进天国是难的”，主耶稣是否要告诉我们一件我们所无法避免的软弱：当我们拥有某物时，我们所拥有的就会限制我们。热衷累积财富之人，会因不断膨胀的自我而无法通过天国的窄门，因为这样的人早已被囚于自己有限所得的狭屋中。
“所罗门极荣华的时候所穿戴的，还不如这花一朵呢！”主耶稣有慧眼能看出真善美与爱，是是在无束缚、无执着，无拥有的清净自由状态中。在舍弃世物的匮乏中，有着生命丰盛的感情；对奇妙创造的惊畏崇敬。在似乎常常匮乏中的感恩与惜福必有相知相惜的互助与爱，如此属灵的能力才得以流露。
“知足加上敬畏主的心便是大利。”若信仰是一种意志的抉择，那么简朴生活的行动，就必定是知足的外显。
愿我们能在舍弃的能力上操练： 放弃多言，以学习同情之心； 舍弃游乐，以学习祷告； 扔掉得人称赞之念，以学习谦卑； 脱离物役，除掉与人比较之心，以解放心灵； 减少欲望，将安适而知足。
夜雨骤风中，阳台上三朵昙花已微开待放，清香袭人。仿佛穿着天绒羽衣的美丽精灵。那是神送给我们的台风礼物。想起日本诗僧良宽，在极度贫穷之中，尚有“夜雨草庵里，双脚等闲伸”的气度。不禁喟然；比起他，我们富足多了！
注：物灵崇拜（fetishism）：
文化人类学家在研究初民社会的宗教时所提出，原始部落的人们常会崇拜自然物如石头、树木等，并视其为具有不可思议之神力量的来源。语出陈昭如着之《活在拜物星球》一书，1999年1月，红色文化事业公司出版。
（原[青年团契]2000年09月号）