撰文／𦈎然｜圣灵月刊271期-2000.04｜主题／[青年团契]在爱中创建自己──谈同工合作
蛹静伏在寒冬的冻土中，等待着春雷的提醒，静听着春风的吹拂，就在春临大地、万物复苏、百花齐放之时，蝴蝶们会破蛹而出，变化而成大地上美丽之精灵，穿梭翔舞在田野花间，探寻那四季移动之际，所带来的生命奥秘。蚕、蛹、蝶是一种生命的不同变貌，这种生命展现的多样化，使见之者莫不迷醉。
“庄生晓梦迷蝴蝶”是人生虚幻无常的隐喻。梦中之蝶是极度虚幻的化身，在瞬间意识中流逝的意象，也是庄严之生命在变化万千的生命现象中，所能展现的刹那间之永恒。
生命的本质是永恒的，然而生命现象却是一连串不停的变化现象；变化是为了生存的目的和生命的延续，“惟有改变是永远不变的”。个人生命的成长，心灵的开展，才能的发挥，都在正反合不断地辩证中进行的；若以不变僵化的思惟，取代了自由的创意，个人也罢，团体也罢，将如槁木死灰，一滩死水，毫无生趣。“柔弱者，生之徒”，因为柔弱本身已预留了伸缩变化的空间，它具有适应环境变化的本质与弹性；生命所发出巨大、自由、创造的能力，均在不断蚕变的过程中，展露、吸纳、茁壮、成长，这大概是老子对“生之徒”所欲表达的原意吧？
1997年，法国出版界出了一本畅销书──《潜水钟与蝴蝶》。作者罹患了类似脑溢血的一种病症“闭锁症候群”，他描述自己的身体，如禁锢在与世隔绝的潜水钟里，他的世界是不变的、坚硬的、封闭的、无反应的；文中充满其对于丧失躯体能力的不舍，以及对于自由飞舞之蝴蝶的向往。在科技高度发展的今日，未来充满不确定的社会中，我们是否步履蹒跚，仿佛患了闭锁症候群，关闭在自我封闭的潜水钟里；用僵化的意识形态、传统观念、旧有典范，向外观看着神用智能所创造的世界和千变万化的生命现象。
有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道祢是由神那里来作师傅的；因为祢所行的神迹，若没有神的同在，无人能行。”
耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”
尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”
耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的声响，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”
尼哥底母问祂说：“怎能有这事呢？”
耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？”（）
犹太人的拉比──尼哥底母，无法了解主耶稣所讲述的属灵生命之重生，乃因受限于旧思维典范的“孩子从母腹出生”的事实。所以回答说：“怎能有这件事呢？”人肉体的生命短暂虚空，离世之时，诚如《传道书》所言：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”（）。从时间的长河测量人类的生命，实在微不足道；然而从生命的永续变化而言，属物质的生命就像埋在冻土中的蝶蛹一般，有朝一日主再临时，变化升天如主荣耀灿烂之灵体，在天栩栩飞舞。
主耶稣见证祂是生命的主，生命在祂，复活也在祂，“因为神的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”（）。因我们可以确实地说，一位信主受洗归入主里，并蒙受所应许的圣灵，若能守道行道，他就是已处在出死入生的变化初阶段。
《哥林多前书》谈到：“死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”（）。“……因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”（）
美国作家佛格森（Marilyn Ferguson）曾说过一句话：“谁也无法说服别人的改变。我们每个人都守着一扇只能从内打开的改变之门。无论动之以情，或说之以理，我们都不能替别人开门。”信与不信，只在一念之间，变与不变之间，就在于把守每扇门的个人之自由意志所决定。就这自由意志，那是神所赐生命中最高贵而且有尊严的品质成分，求主耶稣温柔的呼召，能感动那扇由内而开的改变之门；愿圣灵的光照入，引你进入神的呼召，向永恒的生命变化前进。