撰文／禾子菱｜圣灵月刊270期-2000.03｜主题／[青年团契]当种下你的苹果树
人生活在社会中，有许多好的品德，如勤俭、爱家……等，这些好的品德成为人生活的一部分，从前人流传下来，后人接续传承，我们叫他传统，且是优良的传统。可惜这些传统因岁月、环境的改变已经渐渐消失了，人不再勤俭，重视的是放纵肉体的享受；人不再重视贞节的感情，所以到处充满淫乱、离婚、未婚生子，或只要孩子不要结婚等的理论到处充斥。
从另一个角度言，传统的价值有时也造成人的束缚，对人造成损害，而要抛弃这种传统的价值观需要有很大的勇气。如一般父母对孩子的教育，都希望按传统的升学管道让孩子接受教育，或是按社会的价值观来安排孩子学习的科目，完全忽略了孩子的兴趣与希望。对一个基督徒而言，面对旧传统，迎向新世代，他们该如何去抉择；对教会的福音工作而言，在面对变化迅速的社会里，在到处充斥潮流的文化中，在面对传统的价值观下，他们不但要能跳脱传统、组织的束缚，也要不受世俗潮流的影响，更要能够开创新局；而其中的原则，就是不能违背信仰，违背圣经的道理。现谨就圣经中的例子与大家彼此分享：
以利沙先知
经文：
书念有一个大户的妇人，经常接待先知，让先知在困乏当中得到安息，甚至她在接待先知的事上费了许多的心思，她为先知盖了一间小楼，安放床榻、桌椅、灯台，让先知可以休息，可以读经祷告，因为书念妇人爱心的接待，神赐给妇人一位儿子，这是她和丈夫唯一的儿子，也是他们所爱、年老时所生的儿子。
有一天这孩子竟不知什么原因死了，妇人急忙将孩子放在先知的床上，骑着驴到迦密山去找以利沙先知。书念妇人一看到先知，就不由得悲从中来，上前抱着以利沙先知的脚痛哭，先知的门徒基哈西见状就上前来要推开妇人，因为这是违背当时的礼俗，但以利沙先知却告诉基哈西说：“由她吧！因为她心里愁苦。”
以利沙先知不受当时的传统礼俗的束缚，因为她知道书念妇人心里愁苦，需要得到安慰，她抱着以利沙先知的脚放声大哭，是因为深信从先知那里可以得到神的安慰，而这样的痛哭，是完全地交托，是完全地信任，是完全地倚靠，就像女儿抱着父亲一样。
以利沙先知抛弃传统的礼俗，让书念妇人在失去儿子的痛苦中得到安慰，看到倚靠，进而完全地交托。倚靠、交托先知，就是倚靠、交托神，不但让在苦难中的书念妇人得着安慰，也让她走出黑暗，看见神的曙光，而迎向光明。
耶稣
经文：
耶稣在会堂里看见一个人枯干了一只手，就有人问耶稣安息日治病可以不可以，意思是要控告耶稣。因为在犹太人的传统里，安息日是不可以做任何事的；就算现在的犹太人也是一样，仍然持守这样的规定，安息日不能走远路出城、不能开灯、不能开车……等条规。
他们忘记了神设立安息日的真正意义，只是遵守表面传统律法的字句。虽然他们知道守安息日是要纪念神创造的大功，虽然他们知道守安息日是为了纪念神救他们出埃及，脱离为人奴仆的恩典；却不知道安息日是神要人身心在神设立的日子得到祝福，得到安息，所以他们设立许多的条规来束缚自己，以为这样是守安息日，是敬虔拜神的人。
耶稣告诉这些遵守传统的犹太人：传统不是不好，但要合乎神的真理。这位手枯干的人，在神的殿敬拜神，在安息日得不到安息，失去了拜神守安息日的意义；更重要的是耶稣要告诉他们所谓敬虔拜神的人，不是只有表面。外在好看的拜神，是要发出内心的敬拜，看到需要帮助的人，要伸出双手，不是藉传统的条规为借口，来掩饰其没有怜悯的心。所以耶稣说：“在安息日做善事是可以的。”
耶稣抛弃传统的礼俗，使一个深受痛苦，手枯干的人得到医治，在他的生命中真正的体会到神创造安息日使人得安息的意义，也体会到安息日是领受神恩典的日子，是纪念神救赎以色列民出埃及的日子。
保罗
经文：
保罗未信主前是个犹太主义者，他第八天受割礼，是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法上说，是法利赛人，就热心说，是逼迫教会的，就律法上的义说，是无可指摘。但是当他拿着大祭司的文书，往大马色的路上要捉拿捆绑信奉耶稣的门徒，主向他显现呼召。主耶稣就是以色列人素来所盼望的弥赛亚，可是当时信奉耶稣的犹太人并为完全脱离祖先的传统，认为外邦人要受割礼才能成为神的选民，这是要突显出犹太民族的优越性。但更重要的是这违背了主要人得救的福音，保罗带着提多前往耶路撒冷，并未向提多施行割礼，说明主的福音与割礼没有关系，主的真理不该让偷着进来信耶稣的人混乱破坏。
保罗于第二次旅行布道时，在路司得拣选了提摩太，带着提摩太去宣扬主的福音，因为提摩太的母亲是犹太人，父亲是希利尼人，为了福音的工作能顺利完成，保罗为提摩太施行割礼（）。
从保罗对提多及提摩太的例子中，我们看到保罗传扬主的福音，不受组织、传统所束缚；福音的工作是多样性的，但重要的原则是不能使福音变质。
结论
教会处在多变的社会里，福音的工作当不受组织的束缚，组织是个原则，在多变的环境中，福音的工作当随环境的改变作适当的调整，让福音的工作呈现灵活的现象，这样福音的推展才能发挥其成效，福音的工作才能落实。在商业的管理中，有一种变形虫的组织理论，就是当环境改变时，组织也跟着改变，去适应新的环境变化，不因传统的组织束缚之下被淘汰，显出他的灵活性及机动性，教会的福音工作亦当如变形虫般是灵活且具机动性的。
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曾听一位传道见证，在十多年前，教会尚无规定职务会可以运用教会多少金额的限制，有一次传道与一位负责人出去访问信徒，刚好遇到一位弟兄家里遭受火灾，家中的东西都烧光了，连吃饭的钱都没有，传道和负责人马上每人先拿5000元给他慰助应急，解决他的难处，没有回去先开职务会，看决定多少钱再去慰助，传道与负责人的应变，不受组织条规的束缚，不但帮助的弟兄的燃眉之急，也让他体会到主内一家的爱。
教会在随着环境的改变中，福音工作改变的方式，当有其原则性，不是盲从的随着潮流，如社会福音、社区关怀等（不是反对）。重要的是当你的福音工作之性质改变了，你福音的内容是否也改变了呢？你福音工作的目的是否也改变了呢？保罗说他传扬福音，不是用高言大智，只高举传扬基督被钉十字架的奥秘（），所以教会的福音工作应视环境不受组织的束缚，但福音的内容高举耶稣基督却是不能改变。
一个基督徒生活在这多变的社会里，在传统与新潮的交替中，我们要如何抉择，面对人生呢？在保罗勉励提摩太的书信中说：“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。”（） （原[青年团契]1999年01月号）