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主题特写
[宗教教育]萧荣光
撰文／｜圣灵月刊266期-1999.11｜主题／[青年团契]钟情于笔──说文宣耕耘
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小引
今年（一九九九）七、八月间从各教区以至总会的各项盛会所探讨之议题中，众人最感忧心的莫过于台总所属各教会的宗教教育体系当今所面临的困境与亮起的红灯。
子孙兴衰等同教会振敝
环顾今日国内外各地在教会中负起广传福音的工人，或承担继往开来、牧养群羊的职务人员，绝大部分是完整宗教教育体系下所培植出来的人力；但眼见今日态势，让人对本会今后的发展感到忧心。
访宗教教育的古道
摩西临终前所行四件大事中，除勉励约书亚和以色列人要刚强壮胆、写临终歌警戒、祝福以色列人，就是为选民的宗教教育立下典范：
摩西将这律法写出，交给……祭司利未子孙和以色列的众长老。摩西吩咐他们说：“每逢七年的末一年，……众人来到耶和华－－你神所选择的地方朝见祂。
那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守、遵行这律法的一切话，也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华－－你们的神，在你们过约但河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。”（）
从以上经文可看出选民古时宗教教育的蓝图与实施全貌。他们定点与定时地实施宗教教育。后来选民进迦南后，约书亚照旧实行（）；被掳归国后，以斯拉（祭司兼文士）依然实行，使百姓灵性大大奋兴（、2）。
其中值得留意是律法的宣读者与接受者之间的关系。宣读者是祭司和长老，接受者是众百姓（听了能明白的人）、孩子和寄居的（意即外族人）。
对照今日的宗教教育现况，我们发现古今有两大差异：其一为宣读者出了问题，其二为接受者也出了问题。
1.宣读者：古代（祭司、长老）；今日（青少年居多）。 2.接受者：古代（男女、孩子和寄居的）；今日（主内子弟占绝大部分）。
神为何要祭司、长老来担任律法媒介的角色，因他们能明白神言，因他们为神重要的工人，平时严以律己，有好榜样，而且遇艰深部分还能“讲明意思，使百姓明白所念的。”
回顾二、三十年前，宗教教育体系的一切规模、内涵以至人事的遴选都还是这些祭司、长老（今日的传道、长执、负责人）肩上的担子；而如今呢？似乎宗教教育是教会的非主流事工、边缘事务，所以系负责在职务会无一席之地，要力挽今日宗教教育的狂澜很困难吗？是！很难！相信，回归古道，问题就会日趋改善，以至解决。
再说，为何当日律法也要传达给“城内寄居的”领受？我们揣摩神的美意，一来应是神的博爱，这无庸置疑，二来神要借此大大降低选民的信仰危机。
试想，出埃及时有多少百姓的悖逆是他们中间的闲杂人（即异族人）所惹起的。今日我们的子女也身处众多“寄居的”异族中，他们的言行举止与神言的尺寸相去何止千里，我们的子女在他们当中要怎样才能免于感染，甚至进而感化他们，也就是回归古道。
意即在宗教教育的体系里面发展出一套严密的“机制”，从少甲班开始的各班以至高级班，每学期至少每班（小教会可以合班举行）要举行“福音茶会”一次。
易言之，在宗教教育体系里落实每个学员要尽一切力量做个“小小传道工人”的理想，而为了要“得人”，他们要如何在校谨言慎行，自然教员就有教学的“着力点”了。
想想，在班上他们有几个“志同道合”的小朋友，可以互相帮忙、提携；当然被诱、入陷阱的概率就大大减低，而且还可救人，得主奖赏。
结语
综上所述，可知提升宗教教育系系负责参与职务会，同时对教员遴选更严格把关。加以职务人员对宗教教育的加倍关注，借以落实教育系“小小传道工人”的理念，再搭配家长的鼎力配合（），深信本会目前宗教教育的颓势在主耶稣的祝福、扶持下必消声匿迹，并在当今末世焕发出基督徒该有的馨香之气，以荣主名。 （原[宗教教育]165期，1999年11月号）
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