撰文／钟嵊｜圣灵月刊258期-1999.03｜主题／[青年团契]设立圣餐与洗脚
范围：创世记一-五章
“神就照自己的形像造人。”（）
人是照着神的形像造的。问题是，什么是神的形像？
亚当为万物命名，但是，两个跟他关系最深的，却不是他命名的，一个是他自己，一位是神。如果说，命名意谓着权力，那么，亚当对神、对自己的权力是受到限制的。易言之，在伊甸园里，亚当管理万物，但是，亚当要听命于神。
换句话说，神的形像不是亚当可以定义的。
亚当不能定义神的形像，而亚当却又是照着神的形像造的，那么亚当要怎样了解自己呢？
当然，亚当无须追问我从何而来，也无须追问我将往何处，他身处在人类所有“终极问题”的答案里，一切都那么明显，我是神造的，而神在我眼前。在事事都是如此理所当然的天地中，他的心灵会是平静的吗？
以前，亚里斯多德苦思人的定义，最后把人定义成：无毛、两脚站立的动物。结果，隔天庭院里出现一只毛被拔光的鸡。所以亚里斯多德学乖了，把人定义成：有理性的动物。从此之后庭院里面就再也没有出现怪物了，因为理性是看不到的。
那么，亚当怎么定义自己呢？
“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”（）
万物造成，由神评定美好，亚当亦由置喙。故而，公义良善，全在乎神。
可是，夏娃却看神吩咐不可吃的果树“悦人眼目”，而且，把神的命令由“应”改为“得”，经过这番鉴赏、评价之后，就吃了。
夏娃发现自己的评价标准，美不美、好不好、可不可以，都不必再仰赖神了。接着，亚当也跟着爱妻的步伐，宣布价值独立。
在一个大池塘里，住着各种不同的生物，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。一日，池塘来了一条美人鱼，牠大小鱼通吃，连虾米都不放过。牠说，大鱼吃小鱼是弱肉强食，不正义，所以牠要维持池塘里的合理秩序，所有的鱼都是饿了就吃，只有美人鱼，要为吃找理由。
本来，神造世界，已经赋予内在的良善，使万物依时序轮转，每物皆有其位，只有人，他想创建自己的秩序，想重新找“人在宇宙中的位置”，他为自己的行为找理由，形成一套价值体系，他也“造出”许多东西，俨然是神。
结果，亚当、夏娃被赶出伊甸园。
换句话说，他们按照自己的价值观活着，他们可以自己定义自己了。
可是，神所造的完美秩序已经被人破坏了，所以，人要承担已经失落真、善、美的残破天地，以及与造物主决裂的飘泊无助，于是，他们发现自己的渺小。
面对神所造的宇宙，他们根本没有能力定义自己。曾经，他赋予一切以意义，为万物命名，而今，他却找不到“我”的意义，他为自己打造最坚固的船，却在生命之海中迷航。
“该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”（）
如果亚当破坏与神的盟约，那么，人与人之间还会有真诚的情谊吗？
所以我们不必讶异何以人类第二代就会发生凶杀案。
当人以自我为价值中心，除非世上只有一个人，否则只有一个结果：那就是纷争与混乱。
“壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。”（）
纷争则导致疏离，因为亲密的情谊以及安全感都没有了。
因此该隐要在世上流离飘荡。
“那时候，人才求告耶和华的名。”（）
产业、艺术、技能、器具都发达了，人应该更坚定吧？
恰恰相反，人在学会畜牧、吹箫，并制作铜铁利器之后，生命依旧漂泊。
人的智能、能力终究不足以解决所有的问题。
于是，以挪士举起祷告的手。
人再次愿意接纳神的引导。
“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”（）
记录位人类始祖，他们的一生，都记载得很简单，“生儿养女”，然后就“死了”。
很难想像，活了八、九百年，值得记录的事情竟只有生儿养女，这样的生命，与其说是人，倒更像是动物，他们来世上的目的与意义，只有一个，就是繁衍后代，中间不计其数的活动，都毫无意义，而其结局，同样空虚。
顺着读下去，只有以诺，多记载一件事，他“与神同行”，最后的结果不是死，而是被神接去。
这是第一次人与其他动物有了不同的样式，人找到人所以为人的意义。
这也是第一次，人回到神为他所创造的形像里，人追求真神的形像，以求了解自己的形像。
人绕了一大圈，终于还是回到原点，才找到“人”的意义。