撰文／北区专栏小组策划／黄焕超｜圣灵月刊248期-1998.05｜主题／[青年团契]耶稣与五饼二鱼
白晓燕撕票命案被告张志辉被板桥地方法院合议庭无罪开释，由于检方起诉时是求处死刑，因此立即引起社会哗然，更有人恐吓要杀审判长陈兴邦及12名白案被告。
遭受恐吓的陈兴邦指出：社会大众对白案被告求处死刑或重刑早有一份期许，他本人也知道张志辉被法院判决无罪开释，势必会有一番争议，可是他为何不愿去作一个判决张志辉死刑，进而获得社会大众喝采的人呢？
他是一位基督徒，他指出神是公义的神，万不以有罪的为无罪，无罪的当作有罪的。因为他顺从人意必然会对自己的良心过不去，故在社会舆论强大的压力下，仍做出良心的判决。
不可论断人
法官根据证据认定事实来获得心证是一高度专业性的工作，在法律上一个有效的证据，有其构成要件，与一般人主观上的认定有相当大的差距。在摩西的律法中对于证据认定也有一个规定，“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。”（），并且在十诫中也特别规定不可作假见证，用意在维护见证的正确性。
法官审判要回归法律来思考，不能凭感觉判断，更不能迎合社会舆论而违背自己的专业认知与良心；审判长陈兴邦能无畏社会舆论的强大压力，忠于自己良心，的确值得我们敬佩。“倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦处，这是可喜爱的。”（），而我们遇到一件事情时，不可单凭自己的想法，不明就理地随意批评，妄下论断；“所以，时候未到，甚么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得著称赞。”（）
神绝对公义的审判
人在世所做的坏事，或许没有人知道或证据不足，有可能正义无法伸张。张志辉到底有没有涉案？审判长陈兴邦虽然判他无罪，但只能表示由法官手中的证据不能证明他有罪，并不表示他真的不是共犯，若无进一步直接证据，恐为千古悬案。由此可以看出属世的审判有其盲点，法官凭良心与证据判案，并不保证公义，甚至如果证据造假，有可能屈枉正直；如耶洗别为夺取拿伯葡萄园，叫两个匪徒作假见证告他谤渎神，让他被石头打死，侵占他的葡萄园。（）
但神的审判是绝对公义的，祂看透人心，并不需要任何证据，“……行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。”（）。以利沙先知在乃缦得医治后，拒绝他的礼物，以利沙的仆人基哈西，却起了贪念，在乃缦离开后，假藉先知名义追去向他要些回来，基哈西大概心里想万无一失，因以利沙与乃缦不可能为此对质来拆穿他的谎言，但没想到此事根本无需对质，也不需证据，先知直接宣判，基哈西就受到惩处（王上5）。
因此我们不可存侥幸的心理，以为神不知鬼不觉时可贪些利益，殊不知全能全知的真神一切都看在眼里，我们必须在我们所做的一切事上，坦然面对真神，有所交待。“人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”（）
良心＋见识＝行善
除了消极方面不做亏心事外，更要求我们积极地顺着良心去做善事，“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（）。
但处在这弯曲悖谬的世代，车祸救人反被诬指为肇事者，爱心助人却被当冤大头的事听多了，的确让人在行善上更加踌躇不前；“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”（）。
保罗的勉励是要我们多一份见识，“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人。”（、10）
大卫屡次大败非利士人后，感念神恩，用牛车迎回约柜，没想到牛失前蹄，约柜落下之际，乌撒好心扶住约柜，不意竟被神所击杀（）。真是令人错愕的一幕！原来约柜是要用抬的（），神早有规定，后来大卫照规定来，以欢喜收场。
耶稣有一次到马大家，马大为伺候琐事忙进忙出，马利亚竟顾坐着听道，不意耶稣却称赞马利亚，要马大反省检讨（），原来耶稣在意的是人能领受他的道，并不在乎受人的服事。
“众人以为美的事要留心去做。”（）。迎回约柜及伺候耶稣都是美事，但如何落实却更重要，否则一番美意有可能以遗憾收场。所以行善不可盲目，我们当祈求神赏赐行善的智能，求神引领我们所做的一切，使我们凭着良心所做的善事，都能荣耀主的名。
结语
“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”（），要如何教养呢？很重要的一点是要使他有无亏的良心，而非只有圣经上的知识，“但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。”（），无亏的良心是生发爱心的原动力之一，其重要性可见一斑。
因此保罗也以此为他的座右铭，“我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。”（），只要我们无愧于良心，并能秉着见识来行善，或许我们不是那么完全，但在末日审判时，总是可以坦然来到主的面前。“我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。”（） （原[宗教教育]147期，1998年5月号）