撰文／衷圣 ｜圣灵月刊244期-1998.01｜主题／[青年团契]耶稣的成长
我们是否从日常的平安中玩味神绵长的恩典？ 我们是否在仰望星辰时发出由衷的赞美？ 圣经里对神的描述对你而言是否只是不曾在生活中体验的形容词？
一、前言 思考神存在的必要性
因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。（）
拜读刘存信弟兄〈我们能证明神的存在吗？〉的文章（青契86年1月号），觉得这问题在今天有重新思考的必要性，今天，每个宗教都宣称他们那里有神，有与神同行的喜乐，常使我们困惑。《以赛亚书》描述悖逆的以色列人伐木、雕工后，对着自己刻镂的像跪拜，并高喊：“这是我的神！这是我的神！”有神不一定有真神，在形势异常混乱的世纪末，我们有必要再一次思索神的存在。
其次，我们经常陷入一种不证自明的诡论中，以一些悬空的体系、偶然的情绪及未经证实的概念来填充我们的信息，而不执著于向不信者及怀疑者说明我们所言究竟为何，反而以一些人云亦云的时髦语形成一种语言的堆砌，我们如要驳斥异教，并正面展示信仰的基础和内涵，就必须回过头来思索神。
最后，一个逐渐成熟的基督徒生活，不外乎在认识真神的事上长进，所以说，对神的思考是灵命成长不可或缺的部分，借由思考，整备自己的心志，在信心与盼望中，迈出坚定的步伐。基于以上理由，打算从圣经的角度来思考刘弟兄提到的几个论证，并着眼于各论证对信仰的意义，至于该文所提各论证的缺陷，如非必要，不再重复。
二、基本立场
圣经是神启示的话语，我们对神的认识，是本于信，以致于信，都不能与圣经反对。简言之，任何对圣经的背离都是理性的堕落与失败，无论思辨何等精致、结构何等严谨、论点何等吸引人，只要背离圣经的教训，都该毅然舍弃，这是我们思考问题的基本立场。由这立场出发，一方面可以避免把某项论证作为绝对的标准，另一方面亦可从各种论据中，体察神向世人所“显出的证据”（）。
三、对主题的几个考察
（一）对论据的三种态度及其反思
有三种对论据的态度：首先，认为论据是一种必然、无疑的确证，从而，论证之起头、过程及结论都不能有任何瑕疵，以便满足“客观真实”的要求。其次，认为论据是“提供相信的理由”，人的片面性导致人的一切思考与探寻，都只有或然性，只能得出“大概如此”的结论。其三，认为所有论据都是谎言，任何知识都只是人的幻梦呓语，所谓真实、确证都是无意义的。
针对这三种态度，我们认为，对神存在的思考一方面要严谨，一方面要谦卑，就如彼得所说，要以温柔敬畏的心，来解明我们心中盼望的原由。（彼前十二15）
（二）神的存在
神不是“哲学的神”，不是“概念的神”，而是“亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”，是“又真又活的神”，是“与人同在，随时施恩的神”，所以，思考神的存在不能局限于逻辑的推理以及概念的解析，而应该放宽视野，去考察诸如创造、拯救等神的作为，这样，“神存在”的思考才能与我们的生命产生关连，而不只是冷冰冰的概念游戏。
（三）人对神的态度
人对神的态度，可简明归纳如下表：
不同的态度，产生不同的宗教，不同的论证型态，也往往反应出不同的需求，故而我们必须仔细查验，避免陷入逾越圣经教导的诡论中。
四、对各论证之基本考察
（一）宇宙论论证
是谁定地的尺度？……地的角石是谁安放的？（）
简单的说，宇宙论论证认为，宇宙必须有个开端，万事万物必须有个起因，因而推论出神的存在。其推论略以数点如下：
1.一些有限的、转变的事物存在。
2.每种有限的、转变的事物都是由其他某物所造成。
3.回溯至无限多原因是不可能的。
4.因此这些事物的存在有第一因。
5.第一因必然是无限、永恒、简单不变且唯一的。
6.这第一因就是神。
从以上的推论不难看出，它只能推论出自然神论眼中的神，作为宇宙万物的原因，曾有人打趣地说：“这样，我们所需要的只是神那根在太初推动万物的手指。”从另一个角度来看，宇宙论证发人深省的地方在于，肯定宇宙必定有一个开端。
世纪末的科学也一直寻找宇宙的起源，例如用大霹雳作为宇宙生成的起点，他们相信，宇宙所以成为现在如此，不是偶然的，在宇宙中，有万物起源的答案。《创世记》庄严的声明：“起初，神创造天地。”（）《启示录》说：“我是阿拉法，我是俄梅嘎，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。”我们不能脱离神来思考宇宙的终始。
（二）目的论论证（设计论证）
“因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。”（）
目的论证认为，这世界是如此的巧妙，以致于我们不得不承认有个设计师创造了 它。其推论如下：
1.宇宙显示出完满的秩序（体系）。
2.完满的秩序（体系）必定出自智能的创造者。
3.所以，必定有个创造这完满宇宙的神。
针对批评者的攻击，采取此见解的人特别强调“逻辑上的可能”以及“合理性”的区别，一枚炸弹在印刷厂里爆炸炸出一本字典，或者一群猴子在打字机前打出莎士比亚全集的机会不是没有，但要相信一本字典或莎士比亚全集是这样产生的，实在不合理。同样，宇宙偶然成为现在的样子在概率上是可能的，但它就如说一阵龙卷风扫过一堆破烂而造成一架战斗机一样的不合理。
保罗说的好：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着受造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（），又说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”（）这说明了两点，宇宙中有神的荣美与智能，而且，都有神眷顾人的设计，而不只是盲目的因果。因此，虽然此论证无法证明有位格的神，却也显明了神创造的智能与恩慈。
（三）道德论论证
诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义；地面开裂，产出救恩，使公义一同发生；这都是我──耶和华所造。（）
道德论证是从人的道德良知出发，认为如果没有一个道德的神存在，那么我们将无法解释人的道德良知究竟从何而来。其推论如下：
1.幸福（意欲）与责任（道德）的结合就是最高的善。
2.最高善（即责任与幸福的和谐）之实现在有限的人生中是不可能的。
3.因此必须：
（1）有神，使二者之和谐成为可能。
（2）有灵魂的不朽，使最高善之实现成为可能。
道德论证的另一个形式，则是从普遍道德律的存在推论出“公义的立法者”。简言之，责任、良心、义务的真实性要求我们承认神的存在，因此，它或许不是一个严谨的论证，但却深深符合人的经验次序以及内在的期盼。
换个角度来看，圣经的启示告诉我们，神不是道德中立的神，先知以赛亚说：“公义、能力，唯独在乎 耶和华。”（）。神启示公义的道路，并以公义施行审判，因此人的终极祸福不是盲目的，却是责任、良心、义务的结果，这就是道德论证的价值所在。
（四）本体论论证
深哉，神丰富的智能和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！（）
本体论证的创始者说，那是一种源于祷告的证明，是在默想绝对完美的存有的时后得到的结论。其要点如下：
1.照定义，神就是最完美的存在。
2.仅存在于理解中，与同时存在于理解之中及理解之外不同。
3.同时存在于理解之中及理解之外，比仅存在于理解之中更完美。
4.因此，神必须同时存在于理解之中及理解之外（意即：不只是想像的存在，而是真实的存在）。
神，是一个“必须的概念”，所谓必须的概念，是人在适当的条件下，不得不发的直观，这可解释何以神的概念永远长存。本体论从人沉浸在真、善、美之渴求中，看见神的存在，神超越人的心思意望，并唤醒人沉睡的信念，而进入一种与至高者的会晤与祈祷中。从这个角度来看，说本体论证是一种祷告的证明，可说是名副其实的，因为他源于祷告，也终于祷告。
（五）经验论证
我往哪里去躲避祢的灵？我往哪里逃躲避祢的面？（）
经验论证从无数人对神的经历中，证明的存在。由于它诉诸经验，故无条理化的论证形式，特列出几种反对意见及赞同意见的对照表：
从以上列出的观点可知，经验论证乃是创建在对神存在的确信上，是经由相信神而达到经验神的循环过程，故不能说是一个有效的论证；然而，从圣经中我们看到，神向人显现为可经验的实在，圣经以极为丰富的词汇描写神，无数的经验形成见证的长链，虽然以逻辑的推论证明神的存在可能强人所难，但对神的爱和恩典的回顾，却能更加满足人心。
五、各论证的综合反思及其向度
（一）圣经是否论证神的存在？
耶和华真在这里！我竟不知道。（）
如果不认同经验论证的可靠性，那么，我们可以说，圣经并未尝试提供一个关于神存在的论证，神的存在，是如此的理所当然，如此的无可置疑，以至于否认神的人被称为愚顽人（），甚至，从另一个角度来说，愚顽人说没有神，也不是理论上的无神论者，而是一种“实践上的无神论”，他们在日常生活中无所顾忌，仿佛神不会惩罚邪恶似的。
有人说，保罗在以下经节里提供了论证：；，但这两段经文所强调的，是我们要按着良心，在神所造的宇宙间过着正直的生活，易言之，借着显明的恩典，抑止罪的爆发，并由于圣经强调信心的接受，认为论证的要求已显示出不义与怀疑的心（如多马事件），所以并未尝试提出论证。总而言之，圣经是神恩典的见证，虽然它并未提供无瑕的论证，却向世人显明一条万世不易的生命之道，使人可以得着永生。
（二）人认识神的可能性
信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。（）
征诸思想史籍，各种神存在的论证都有其破绽，哲学家罗素甚至认为：“所有论证都可反过来证明没有神。”（见其《Why Ｉam not a Christian？》一书），那么，我们可能认识神吗？圣经教导我们，认识神是可能的，但只有以神的自我启示为依据，并辅之以人的信心，易言之，只有当神甘愿启示祂自己，且人愿意相信的时候，人才能认识神。
没有神的启示，所有的论证将毫无用处，在证据与本体之间，总是有一道裂缝，这道裂缝，只有神的自我启示以及人的信才能填补，诚如以上所引《希伯来书》经节，只有在信心中才能获得真知识，撇开信，一切对神的言谈将只是悬空漂浮而荒渺虚无的。
（三）论证与一般启示
深哉，神丰富的智能和知识！祂的判断，何其难测！祂的踪迹何其难寻！（）
有人认为，借着论证，我们看到所谓的一般启示。所谓的一般启示，指神利用自然现象与事件，叫人认识祂，易言之，借着对大自然的探索、历史事件的回顾、以及道德与审美的作用，可以看到神启示的证据。有人有知觉与感觉，悟解与理性，欲望与意志，良心与审美感，当我们原原本本的接受这些官能给予我们的信息，就能体察万物的秩序与奥秘。
换言之，经由一种源于创造的联系，我们油然兴起对造物者的赞美，论证的功能，在于将这种深层的敬畏与神秘形诸条理，成为一种可以验证的表达形式。但是，一般启示与论证之间存有本质上的区别，启示是神的行动，人面对神的启示，产生宗教（亦即人对神的抉择），而非论证，论证则是人的探询，其结果是知识。
启示是神对所有人显明的证据，带有神的权威，保罗说：“我们的生活、动作、存留，都在乎神。”（）。人的罪就在于蔑视神的启示与权威，任凭无知的心，不崇拜神，反而敬拜偶像。（参考以下的说明）
（四）论证的界限
我们可以从三方面来思考论证的界限：其一，如前所述，论证无法完全有效的证明神的存在；其二，人类无法由论证见到真神，论证只能推论出神的某些属性，如创造者、公义、全能等等，但无法告诉我们神的救赎；其三，论证无法使我们达到与神密相契的境界，每个人心里都觉得需要一种与自然界及历史所给予我们不相同，且更亲密的神。
约伯与三友间的对谈，提供思索神的例证；约伯的苦，不是因为他“行为公义，却遭苦难”，他真正痛心疾首处，在于原先他认为已经抓到的神的形象突然幻灭，一切都成虚空，什么也抓不到，律法、公义、正直都失去意义，他不再认识神。
约伯的朋友则试图向约伯说明，神没有变，是你变了，你被苦难弄瞎心眼，以致于远离了神。对谈中，他们不断论证、辩驳，最后，神出现，使他们了解他们其实都是瞎子摸象，他们对神的认识，其实极其渺小、片面，所以约伯在后来的祷告中说：“我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢。”（）
从风闻到亲眼看见，意味着从偏见、片面到顺服、完全。提出著名“五路论证”的神学家阿奎那（St. Thomas Aquinas）曾说：“对神认识的究极，就是知道我们不知道神。”论证象征着人的执着与追寻，它是执着，所以有人的偏见，是追寻，所以没有止尽。
（五）论证的功能
1.辩护信仰
从时代特征来看，论证可用来辩护信仰。在理性挂帅的时代，信仰普遍被认为是非理性且不科学的，例如，美国艾奥瓦大学曾讨论是否要开除支持有神论学生的学籍，他们为这些学生有“基本的误解”；其次，由于东方神秘宗教的影响与启蒙，世人对宗教的态度有内在化、神秘化及个人化的倾向，甚至偏向泛神论（如新纪元运动）或无神论（如现代禅），并且发展一套颇为细密的理论；其三，教会基于礼仪与一致性的需要，常常疏于反省神在科学世纪所显出的证据，导致我们信仰的根基，仿佛是创建在“从圣经摘录的时髦语”上（瑞士，H.Ott对基督教的批评），针对上述情况，论证可提供回应的起点与方向，点明时代的危机与基督信仰之洞识，并且指出何以信靠真神才是生命的终极归宿。
2.正确陈述信仰
受到社会自由风气的影响，基督教会对信仰的陈述亦呈现含混的情况，容纳许多令人匪夷所思的教训，例如许多神学家宣称，就算没有神，基督教依然可以是基督教，或者，认为神只是过渡时期的产物，当人类渐渐成熟，可以自己站立，就不需要这位褓母了……，真耶稣教会在这方面幸蒙圣灵保守，能够择善固执，但也必须以前车为鉴，避免重蹈覆辙，“基督徒”一词不能变得含混不清，以致于无论何人，无论其观点为何，都可称为基督徒，就今天的主题来说，基督徒指的是这样的人：相信有一位创造万物、独一的神，祂乐于将自己启示给人，使人可以靠祂得着永生（当然，基督徒还有其他条件，在此仅就本篇主题说明）。论证有助于厘清争点，创建对信仰的正确陈述，以此驳斥不合圣经的教训，坚立信仰的根基，才能向世界发出呼召。
3.创建全备的信
人不只是理性的动物，人还有情感、意志、肉体与灵魂。理性有抑制与检验的功能，但不能深入奥秘中。经上说：“我们因着信，就知道诸世界是借着神话造成的。”（）。
在认识神的路上，信仰恒先于理解，而理解则助长信仰，这让我们进入另一个视野中，通常，我们易于注意信仰感性的一面；然而，信仰不只是主观的体验而已，它有客观的真实，如果停留在主观经验，将很难表明我们所信的独特性，把所有信仰的内容全然内化为体验有其危险，过多的想像与情绪引至浮滥，并让人陷入自义自大的陷阱中，例如，泛神论及无神论的宗教，沉沦于自我经验中而无法超越，乃产生唯我主义的谬误。正确的信仰要求我们正视信仰的对象，而不只是陶醉在自我的感动中，在“癫狂”与“谨守”之间，理性的功能于焉彰显，由此得知，在全备的信里面，有理智的作用，信仰总是伴随着知性的满足感与安详感，固守信仰，会获得真知识。
4.由论证的局限到与神密相契
真正对神的认识是要与神创建关系，论证只是人的独白，是人面对宇宙所发出的追问，它只是认识神的起点，所以，论证的结尾不是封闭的，而是向神开放的，耶利米先知一生中，借着不断的反省、质问，厘清处境，重新且更深刻的认识神，对一个基督徒而言，学习各种经历中，不住的思索神所显明的各样恩典，毋宁是信仰进步的原动力，如果我们对神的认识不足以承载生命的事实，或者是，习于将某些隐晦的经验当作神的声音，正显示我们的信仰在原地踏步。神应许我们可以与祂相交，因此我们可以凭着信心跃过论证、人性与神之间的鸿沟，过着与神同行的生活，进而达到与神密相契的境界！
结语
初步考察神存在的论证后，我们思索雅各大梦醒觉的惊叹：耶和华真在这里，我竟不知道！这种对神的麻木也经常出现在我们的信仰生活里，仿佛只有在大难不死的大神迹中，或火热的祷告中，才能体验到神。神时时与我们同在，我们竟不知道！
大卫从生活的各层面都能认识并颂赞神，在苦难、过犯、太平中，甚至在宁静的深夜，也能从闪烁的星辰里看见神得荣耀，大卫歌颂祂、赞美祂、甚至逃避祂。
我们今天常觉得神离我们很远，关键在于，我们的心不再活泼，我们不再对周遭的事物发出赞叹，我们的盼望也是“纯粹理性的盼望”，而不是活活泼泼的盼望，我们能否从日常的平安中玩味神绵长的恩典？我们是否在仰望星辰时发出由衷的赞美？我们是否陷入柴米油盐的烦恼中而失去了见证的能力？圣经里对神的描述对你而言是否只是不曾在生活中体验的形容词？……认识神是我们一生的功课，愿我们都能在神的保守中，更加亲近神。
主要参考书目
1.贾诗勒着，吴宗文译，《宗教哲学》，种籽，1983。
2.鲍凯索着，杨东川译，《基督教信仰之研究》，灯塔，1992。
3.John Hick，《Reading in the philosophy of religion》，1970。
4.M.J.Erickson， 《Christian Theology》，1985。
（原[青年团契]1998年01月号）