撰文／𦈎然｜圣灵月刊240期-1997.09｜主题／从奥图曼祖国谈起
摇摆中的迷惑
这是个不确定的时代，教育理念、社会价值、伦理规划，个人行为动力，都随着周遭思潮变化的脚步而不停摇摆；随着个人主义抬头，各类宗教诡象、奇论怪说、命相地理、科技神话，不停地在渲染夸大的聚光灯下显现，我们每天所听所看的，都是些令人迷惑的喧腾，这种常态的流变（canstant state of flux）正是末世纪的今天，许多人尚未调适过来的生活型态。
不确定的时代（the age f uncertainty）也是失落的世代。人们的观察力和判断力，因身处压力地带而广受影响──有人感到失落，有的人云亦云，更有人干脆爱虚拟实境（virtual reality）的美妙时光中悠然自得。
主耶稣论到施洗约翰时，谈到了当时人心的痲痹现象，曾说：“我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智能之子总以智能为是。”（）
不确定感给人带来不信、不安和怀疑。人性扭曲素材的本质加上有色眼镜的混合，如何在我们的生命中寻得确定事物？柏拉图在《理想国》（Republic）中说：“往一个人的灵魂中灌输真理，就像给一个天生是瞎子的以视力一样，是不可能的。”（注1）。失落敏感判断力的人们，看不出施洗约翰是神差来的，也不认识耶稣是神的儿子；只以外表论说是非，这是视力浅薄的悲哀，也是今日我们的通病。
“有点黏又不会太黏”，电视促销米的广告，很有见地与包容性，喜欢吃黏米的或不太黏的人都乐意购买。新进老师请教老手如何带好学生？所得的忠告是：“管教学生要有点严又不会太严，有点松但不可太松。””新老师试之，果然有效，胜过诸多教学法，在不确定中找到肯定是一种智能，更是人性追寻“真善美”本质的流露。解构理论（Deconstruction）大师德希达（Jacques Deside）曾用人的终结（目的）（The End of Man）这一带有歧异的用语，表达了他对于人的看法：
他认为人介于两种end（注1）之间：人达到目的，因而终结了；人终结了，因而达到目的了。德希达认为end的概念具有决定意义，“人的终结”（事实上的决定性）是从人的目的（开放性和无限性）这优势地位加以思考。人的命运与思考存在联系在一起，只有面对死亡时，人才最终体验到存在，而人的目的（终结）乃是思考存在的目的（终结）。（注2）
生命存在的目的
不确定的世代中，人们想掌控的是他们认为确定的事物──物质金钱力量。从不去考虑end的问题。如大卫所描述：“世人行动时实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知今来有谁收取。”（）。人煤若对人生的目的（内在灵魂生命的需求）有所误认而逐取那外在属物质的财利，那么即使在最稳妥的时候，也是全然虚幻（）。其因乃在生命的有限和不确定性，雅各提醒我们说：“你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”（）
老子的哲悟透析着人性于不确定之物中寻求真理的谬误，而辨明了生命存在的目的乃在内而不在外，他说：“五色令人盲目，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹（内）不为目（外），故去彼（外）取此（内）。”（注3）
云雾易逝的本质正是肉体生命终结必然的命运，而内在灵魂生命延续永存，才是我们存在的目的。“那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有那把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（）。“你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要一同与祂显现在荣耀里。”（）。这是我们在这不确定的世代中，可确定的真理。
生命的终点就是天国永生之门的打开，是基督徒的盼望，也是灵修守道，爱人爱神所得的奖赏。保罗的体验是确定无误、绝不模棱两可的，他说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”（）
朋友，智能之子总以智能为是，你认为确定的是什么？
备注
1.恩斯特卡西勒着，甘阳译，《人论──人类文化哲学导引》，桂冠图书公司，1994，10月，P9。
2.杨大春着，《解构理论》，扬智文化公司，1994，P141-144。
3.张默星原着《老子新译》，大夏出版社，民78年8月。 （原[青年团契]1997年09月号）