撰文／君颖｜圣灵月刊240期-1997.09｜主题／从奥图曼祖国谈起
宁静的小村落，突然进驻了一营军队，村民面对突如其来的众多军人，纷纷仓惶逃避，因为他们这将是一股侵略的恶势力。的确，这一营的军队正是奥图曼帝国的回教圣战士，此次前来，除了巡察帝国所占领的城镇外，最重要的是，他们代表帝国运行“阿拉”所托付的使命，进行大规模的宗教改正；这对笃信基督教、且成为世代传统信仰的村民而言，将会是一场严厉的迫害。
将军的诡计
笃信回教的将军，圣战军队的首领，在其要求当地长官出面劝导村民改教不成后，转而实行更强硬的手段，于是召集村中众长老，其中包括对村民宗教信仰具决定性说服力的牧师，威胁他们劝导村民改变信仰，否则将对他们不利。
结果，村民仍然坚守信仰，而长老们则被下监，并且一一遭酷刑杀害，但是牧师却始终未遭杀害，更没有被囚禁，因为将军要利用他，以其宗教领袖的身分一声令下，众村民必定顺从。所以，将军抓住牧师怜悯村民的弱眼，慢慢折磨他，让他目睹长老们的惨死，让他看到村民因迫害所受的苦。终于，在村民的哀嚎与责备声催逼之下，他屈服了，带领全村的村民在广场上，戴上了象征皈依回教的头巾与面罩。
观点一：誓死反抗
剧情至此，令人扼腕，牧师身为信仰的导师，不仅自己未能持守信仰，还带领村民离道叛教，是失职，更是罪人……。但是，容我们仔细思考，牧师叛教的理由何在？村民的痛苦与生命才是他最在意的事，怜悯爱民之心不允许他再继续坐视，所以他屈服了，将军的诡计得逞了。
圣经教导我们要驯良如鸽，却也告诉我们要灵巧如蛇（）；牧师应看穿将军的诡计，拒绝成为被利用的工具，跳脱这棋局，使将军无棋可用。所以牧师得向村民解释，让将军了解“死”并不能构成威胁，使将军失去着力点，进而消灭压迫的恶势力，同样是死路一条，与其消极地成为待宰羔杨，不如积极地突破重围。
观点二：不以暴制暴
当大祭司及其仆人来捉拿耶稣，彼得为了保护耶稣，拔刀削掉了仆人的耳朵，但是，耶稣却说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。”（）。之后，耶稣顺从地被带走。耶稣之所以有这样的研行，并不是畏罪，祂是完全圣洁无罪的，只是祂知道，一旦门徒以武力抵抗，只会使信徒更处于劣势，反对基督的人更有借口进行更严厉的迫害。
然而最重要的是耶稣恨恶暴力，祂是和平的君（），在世上传讲和平的福音（）；祂是仁爱和平的神（），当然不希望门徒以强暴待人（）。古圣徒保罗，为了传福音受尽各种的迫害、苦楚，但他仍在书信中劝戒信徒“不要以恶报恶”（）。报复只会徒增仇恨，伤及更多的无辜，也因为它带着争斗与暴力，所以容易歪曲人的性格，失去了基督教信仰的本质。
观点三：忍耐逃避
使徒因福音工作受到极大逼迫，但他们并不惧怕，反而以忍耐应对苦难，以爱感话仇敌，以逃避保全生命；所以当时的教会受到迫害后，门徒都分散到各地（）。然而他们并未因此而消声匿迹，反而将福音传到各处（），早已将生死置于度外，他们逃，为的是“尽力”保护爱惜主所赐的宝贵生命，藉使更积极的为主传福音。
观点四：妥协投降
牧师率民为了活命屈服了，但他们真的重拾生命吗？当他们戴着头巾面罩，手上却比着十字架；当们求告，口中却喊不出“阿拉”，而当他们这么做时，就必须小心，因为可能随时会丧命。这是多么矛盾与压抑的生活，这不是生活，这是茍且偷生，这才是懦弱。人生在世本为客旅，所拥有的只是几十年苦短生命，若再将生命的价值局限在“存活”上，是否显得格外狭隘呢？人人都有一死，中国圣贤教导要“重如泰山”；西方圣哲在颂扬生命可贵之后，却能为自由抛弃生命。中西历史中，多少人为着所坚持的而丧命，可见仍有许多事物的价值是超越生命之上。
基督徒除了保守现世生命之外，最重要的是追求“永远的生命”，就是神为我们预备在天上，不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业（天国的赏赐），而这只为信祂的人存留（）。所以基督徒当坚守信仰，不妥协、不投降。
结论
当一个团体受到迫害，这团体必定是处于弱势；弱势者必须寻求出路，而寻求的过程即是一种抉择与挣扎，该如何抉择？如何解脱？根据什么信念？这是令人烦扰的问题。但是，基督教信仰最宝贵之处却在此显明，它教导跟随主的人“以神的眼光为尺度，并据之做出选择来”，而“这选择是神所保守”，于今于后，不论现世或将来，神都必定给你应得的报偿，这就是基督徒的智能与倚靠。
参考书目
1.《青年团契》1996年5月号。
2.《青年团契》1997年4月号。
3.傅佩荣，《灯下哲思》，台北市，业强，1985，P.45。
4.施惠德，《与神争辩》，香港，种籽，1977，P.168。
（原[青年团契]1997年09月号）