撰文／小宇‧本刊大专小组策划 ｜圣灵月刊239期-1997.08｜主题／[青年团契]从挪亚方舟谈起
一、信心的运用
凌晨一点多，宿舍灯火通明，所有的学生正为了明天的期中考而努力，小如无奈的喊着：“书都读不完，我看明天的考试完了啦！”室友们异口同声的说：“你要对自己有信心一点，不要太紧张！”
办公室闹烘烘的，雅雅和真倩正等着小加来开企划会议。“都过了半个钟头，他会不会不来了？还是忘记了？”真倩疑惑的说着。雅雅肯定的答：“你要对他有信心，他一定会来的，大概是有事耽搁了。”
上面两个例子，你的感觉应该不陌生吧！相似的例子，在你我的生活中也不断的出现，对于信心的运用，我们每个人都可以算是个中老手了。不过如果要问你“信心是什么？”恐怕你也会有一阵错愕感吧！
而在错愕之余，你又会怎么回答呢？“就是相信的心啊！”如果你的回答是这样，那么人家可能会继续问：“什么是相信？”“为什么相信？”接着你会发觉，这个简单的问题，其实一点都不简单。
那么，这个日常生活中，我们运用得十分普遍，又习以为常的“信心”，到底是什么？正是我们一起来探讨的主题。
二、信心创建的过程
有些人会说：“我见过、我了解的事，我才愿意相信。”可是事实上，知道和相信是不一样的，“知道”可以帮助“相信”的创建，不过，如果你对一件事已经完全知道真相，那么你就不需要“相信”了，因为我们通常用“相信”这个词来表示接纳一些尚未完全明白其真相的事，等到我们完全明白的时候，我们就说“知道”，而不是“相信”了。
当我们对知道与相信之别有一些概念之后，我们就先从信心创建的过程中，来探讨“信心是什么？”
信心创建的过程通常是从陌生，然后知道一个对象，接着透过沟通与相处，渐渐对他有一部分了解与认识，然后，因为对这个个体的认识，对他的性格与信实有把握，就产生信任，愿意有所托付。
举例来说，一对男女从陌生、相恋、到结婚，就是这样的过程；又例如，我们要寄信，我们是先知道有邮局这样的机构，知道它的工作内容，然后凭着对这机构的相信，把信投到邮筒里；还有更多的例子，像是搭公车、看医生、买东西……，我们都不知不觉的运用这样的公式。
从以上的探讨中，我们发觉：对一件事情产生信心，往往只是基于百分之一、二十的事实证据，也就是过去的事实经验，剩下的就是“信心”的部分了（这正是信心为何会被普遍运用的原因），所以，信心并不是百分之百证实的事物，若是百分之百证实的事物，它就不是信心，而是知道了。
三、信心与迷信
一般人对信心的认识，都会认为信心就是相信，至于如何相信？相信什么？就因人而异；不过大部分的人，总是视它为一种乐观的想法，就是在面对困难的时候，仍有希望相信此一情况会有转机。
然而，这却是信心的迷思，就举上面的例子来说，雅雅与真倩一起等小加来开一个企划会议，可是时间已经超过半个钟头，小加仍然没出现，面对着焦急的真倩，雅雅说：“你要对他有信心，他一定会来的！”这只能算是信心的外在型式，并不是信心的实质内容，它的问题在于信心与迷信之间的差别。
所谓相信，是指其证据根基是事实，是人人公认真实存在着的事物；另一方面，所谓迷信，应该是指其证据根基并不是事实，而是空想，或错误的推想，因此，就上面的例子而言，如果小佳过去是一个守承诺的人，那么雅雅才可以算是有信心，不然她就是迷信了。
而在圣经中的信心，是对一个肯定的实体的崇拜，也就是祂是一个明确的对象，而关于祂的一切，在天地宇宙与世间的万事万物，以及圣经中的启示确实呈现，使我们能够相信祂。
所以，接下来我们来看看圣经中是怎么描述信心，以及“基督徒的信心是什么？”
四、基督教的信心
（一）圣经中对信心的定义
圣经为信心下了一个非常清楚的定义：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（）。而现代中文译本的圣经中，它的翻译更为浅显易懂：“那么，信心是什么呢？信心是对所盼望的事有把握，对不能看见的事能肯定。”
请注意：“所望之事”就是未实现的事，而它强调的重点则在于“望”，而不是具体所望之事，也就是说望使信心成为有价值的信心，信心使望成为有根据的盼望，也就是彼此互为因果；“未见之事”是人的普遍知识及了解力所不及的事，也就是未知其真相的事，是将来灵性上会体验的真实。所以，信心给了我们一个立足点，可以去盼望，去感知见不到的事实。
或许探讨到这里，你会想问：“圣经中的信心会不会是迷信呢？”现在我们就来查看一下：首先，我们知道相信是必须有事实根据的，也就是必须有过去的经验，在此部分，圣经为我们做了最好的证明；而就信心创建的过程来看，圣经中的信心，是一个明确且肯定的实体，我们也借由启示，对它有所解释，因此，对它的信任与委身自然是合理的，所以，事实证明，圣经中的信心绝非迷信。
（二）信心的来源
不论在旧约或新约，都记载许多有信心的人，这些人从贩夫走卒到帝王将相，他们有一个共通点，就是抓住神有信靠的行动，也就是他们把信心的信念，当成肯定的事，但它不是靠辩论、实验去证明，而是由信实的神所赐，因为信心是不能用理性或实验来印证；关于神的事，人完全没有任何地位可以检定，但这并不表示信心没有因循方向，因为神借着人手将祂的话语记录下来，借着圣经来坚固我们的信心，所以信心的来源是来自于神。
（三）信心的本质
在圣经里，信心包含着信念与委身，基督徒所相信的对象，分别是神（；；）、神的应许（）、摩西的律法书（）’先知书（）、基督（、26；约二十31）、耶稣的弥赛亚职分与救主身分（）、复活的事实（）、福音（）、与使徒的见证（），也就是圣经所包含的就是我们该相信的。
信心的对象虽然不同，但是信心的本质却是永远相同，巴刻在《字里藏珍》一书中，有一段话正可以看出信心的本质：：信心是对神并对祂的救赎真理所做的回应，是承认唯有神所提供的答案能解决人类的需要，否则人就陷于绝望当中；是认识到福音的信息是神自己个人的话语，而且基督对听见福音的人所发出的个人邀请，是从心灵里发出对永生神和祂儿子的信靠和信任。
对基督教而言，信心不只是信念，而是信靠；在基督徒的生活中，凭信心而活、行事、祷告（，四20；）、抵挡邪恶（）、胜过世界（约壹二13-37）、凭信心离世、与神和好（；）、进到神面前（）、罪被赦免（）、得永生（约三15-16）。
五、结论
信心是从神而来，是所望之事的实底，未见之事的确据；信心是有根据的推论而非迷信；信心不是指我们对所信实物的信靠程度，而是所信对象的真实性；信心不能借由实证、内省来发觉或增加，只有不断注视所信的对象（包含神在圣经中的应许、作为、性格），我们的信心才能增长，所以当我们知道信心是什么时，要省思的不是我有多少信心？而是我信靠的神是不是我的神？
参考资料
1.巴刻着，林来慰译，文逢参编，《字里藏珍》，香港‧宣道出版社，1987年。
2.《圣经启导本》，海天书楼，1989年。 （原[青年团契]1997年08月号）