撰文／凡星‧本刊大专小组策划｜圣灵月刊238期-1997.07｜主题／[青年团契]宗教改革的先锋
整部圣经可说是救恩的历史，是神救赎计划的彰显。救赎过程中，最重要的时刻就是救主在人间的显现，是人类真正的盼望也是我们蒙恩的关键。基督未降生前，人类仰望救赎主的来到，当基督降生胜过试探、被钉十架受死、复活升天后，历史继续进展，后来的人继续回头仰望曾经来过的救主。救赎计划贯串两约，以耶稣的十字架为中心。
神安排了救赎，是为了亲自承担我们因罪所应受的刑罚并赦免我们的罪，引我们到祂面前，与祂和好。在十字架前，我们得以白白领受救恩，而救赎的背后却是神无比的圣洁、公义和无尽的慈爱。这分救赎也是神赦免罪人的唯一基础。
神为何不直接赦免人的罪？
“神既然那么慈爱，为什么不直接赦免我们的罪，原谅我们？”“祂教导我们若彼此得罪，总要彼此饶恕，而祂自己面临这样的情形，为什么不能做到，为什么不能饶恕我们？为什么要透过救赎，才能赦免？”或许曾听周遭的人，有过这样的质疑，甚或自己也有过这样的疑惑。这个问题非常重要，也值得思考。在这之前，我们要小心，我们很容易会以自己为中心来问神，会把神拉下来与我们放在同样基础上，忘了我们是人，祂是神。在思考神原谅、赦免的问题时，我们必须先了解罪的严重性及神的伟大圣洁。
神是圣洁的，从圣经中我们可以清楚了解，罪与圣洁的神是无法并存。“耶和华的眼目清洁不看邪僻，不看奸恶”（），因此罪孽使我们与神隔绝，“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们。”（）。有罪的人见到圣洁的神是无法存活的，即使蒙允稍微瞥见祂荣光的人，也无法承受他们所见的。
如：以赛亚在异象中见到神高座宝位，就惊恐深觉自己不洁而大呼“祸哉”；神在着火的荆棘中向摩西显现，摩西即蒙上脸，因为怕看神；约翰见主的荣威，就仆倒在地像死了一样……。我们的罪使我们无法靠近神。圣经中有许多教训：神吩咐以色列百姓洁净三天，祂要降临西乃山，但祂在山的四围为百姓定界线，不准他们靠近。
同样，神指示百姓建造会幕时，要在至圣所前张设幔子，表明罪人绝对无法接近祂，任何人进入幔内，必死无疑，惟有大祭司在一年一度的赎罪日才可进去。约书亚在以色列人将渡过约旦河进入应许美地前，给他们一道对神圣洁的明确命令：“你们和约柜相离要二千肘。”大卫王打败非利士人将约柜抬回时，载约柜的牛失前蹄，乌撒伸出手来扶约柜，可是“神向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死了。”从这里我们更能了解神的至圣，明白神无法容忍罪，罪人若靠近祂，没有不受惩罚的。
与神圣洁密切相关的，就是祂的忿怒。“因他们的邱坛惹了祂的怒气；因他们雕刻的偶像触动祂的愤恨。”（）。“因为他们离弃我，向别神烧香……，所以我的忿怒必向这地发作，总不止息。”（）。这些经节表达出圣洁完全的神对罪的反应。神对拜偶像、不顺服、淫乱……等罪有一种圣洁的不容忍，“忿怒”代表着神对邪恶的憎恨、对立，圣洁的神不能容忍罪的并存。
人的怒气常是突然爆发，主观而狂澜的，且会导致犯罪。但神的怒气是纯净不受污染，有原则且节制的，不是毫无理由的发作，而是一种因罪恶而引起的稳定敌意，并以定罪的方式表达。神的忿怒一旦在义中燃起，必导致审判。“这样，我必以怒气和忿怒，并烈怒的责备，向你施行审判……”（）。除非百姓彻底悔悟，离弃罪，行公义，否则神的忿怒将如火着起，无人能熄灭，直到审判完毕，祂的怒火才会平息。
神的圣洁和愤怒，使我们清楚了解罪绝对无法靠近神，祂也不可能容忍罪。祂的圣洁会使罪显露出来；祂的忿怒则与罪对立，且制裁罪。神绝不能容忍及“消化”罪，祂厌恶至极到必须与之脱离，因此圣洁的神不可能与罪同时出现，有罪的人是无法在神面前站立得住的。
加上，以神的公义是绝不可能视罪为无罪，若有犯罪的必以忿怒恼恨报应之。神凭祂的公义命定法度，制定律法，因此祂所行的无不公义，神必会照各人的行为审判罪人。最终罪人只有沉沦、灭亡。
至此，我们看到的都是神庄严、圣洁、公义的一面，这似乎太沉重了，今天大部分的人可接受的神是很容易相处的，祂是仁爱、温柔、和蔼的。我们先看一段彼得严正的声明：“你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子。”（）；再看所罗门王的体悟：“这些事都已听见了，总意就是：敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。”（）；神也亲自吩咐：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（）。
唯有清清楚楚了解到神伟大、庄严、圣洁、公义的这一面，我们才能真正体会耶稣替我们打开通往神的路是何等可贵；如今我们能坦然无惧地走向祂，跪在祂面前祷告，是多大的恩典。此外，唯有明白神的忿怒是何等大的人，才能了解神的怜悯何等大。
我们若持定所敬拜的这位永生神是圣洁、公义的，祂恨恶罪，并要审判它，拒绝和它妥协，我们就能明白为什么祂无法“直接”原谅，赦免罪人。圣洁、公义是神的本性，不会改变，祂也不能悖乎自己，因此有罪必罚。但另一方面，慈爱也是祂的本性。这些属性在神里面，绝不会互相矛盾，彼此对立。祂不会只忠于自己 本性的一部分（爱、圣洁），或只彰显出一部分（律法、公义），弃另一部分于不顾，祂永远忠于自己的每一部分。
祂如何能彰显公义而不刑罚我们？又如何能展现慈爱却也不放过我们的罪？祂如何用审判表达圣洁公义，同时以赦免来表达爱？祂如何在拯救我们的同时，满足祂自己？神所选择的方式必须能同时彰显、荣耀祂的爱与义，因此当爱与义同时施及于罪人身上时，就产生了救赎。
于是神在万古以先已为祂所爱的世人预备了救赎。耶稣道成肉身亲自担当我们的罪。祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，为我们受尽一切刑罚，死在十架上，平息神的忿怒，流出宝血，洗净我们的罪。神的爱透过白白的赦免，使原本只配在公义之神震怒下死的我们，因神无尽的爱，不用付出任何代价，白白领受这不配受的恩典。站在十架前，我们看到了神的圣洁、公义、恩典，和自己的不配。
耶稣的救赎为罪人打开了唯一得救的路，使相信祂的人脱离罪的刑罚、死的辖制，走在平安的路上重新有了永生的盼望，更得以坦然无惧地回到神面前。
为何赎罪必须流血？
旧约时代，以色列百姓犯了罪必须请祭司为其献上赎罪祭，罪才得以赦免。献祭过程简单描述如下：百姓将祭牲带到会幕门口，按手在祭牲头上，然后亲手杀牠，接着祭司洒血，将部分的肉烧掉，其他的肉作恰当的分配。旧约这样的作法是有意义的，献祭者按手在祭牲的头上表示认罪，并由这头祭牲代替他，承担他的罪。而这只代替的祭牲在取代献祭者之后，便被杀死，表示罪的刑罚便是死，祭牲的血洒出，死已实现，献祭者得以免死。
为何赎罪时必须流血？“因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。”（）。从神的话中我们知道：生命在血中，血里有生命，血就是生命的象征。血是神所赐、所预备的赎罪途径。血的作用是为了赎罪，祭牲能赎罪是因牠流出了生命之血代替本来应失丧生命者；无辜的祭牲流出血，牺牲生命，抵偿了献祭罪人的命，没有流血，没有代替者的牺牲生命，就无法赎罪（无法以命抵命），罪就不得赦免。
从旧约的献祭制度，我们看到神早已为我们预备了救赎，因为旧约的祭不过是影儿，实体是基督。“公牛和山羊的血，断不能除罪。”（）。人的生命比羊何等贵重，怎能代替我们，除掉我们的罪；惟有基督的宝血才够宝贵，由此，我们了解到神是何等地爱我们，视我们的生命如此宝贵。如今我们知道“我们得赎，脱去祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”（）。耶稣一次献上了自己，为我们成了永远赎罪的祭。
“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”（），希望主的爱不断地激励我们，效法保罗视万事如粪土，以耶稣为至宝，更爱救赎我们的主。
参考书目
刘良淑译，《当代基督十架》，校园出版社。
唐崇荣，《救赎论》，中国与福音出版社。 （原[青年团契]1997年07月号）